作者：鄭幸
盡管古城貞吉在滬期間交往較多的都是《時務(wù)報》相關(guān)之人，但奇怪的是 ， 在《銷夏錄》中，古城對《時務(wù)報》諸人卻幾無著墨 。不過，對于一些與《時務(wù)報》關(guān)系不大而又相交甚歡的中國文人，古城還是作了一番描述，其中比較有代表性的當(dāng)是文廷式與吳樵二人 。
古城貞吉稿本《滬上銷夏錄》
在日本慶應(yīng)義塾大學(xué)附屬研究所斯道文庫中 ， 有一批由日本財團(tuán)法人永青文庫所寄存的、名為坦堂文庫的藏書，所收大部分為中國古代典籍 。書的主人是日本近代著名漢學(xué)家古城貞吉（1866—1949） ， 坦堂是他的號 。古城自幼熟習(xí)漢學(xué)，是日本近代中國文學(xué)研究的開拓者之一 。他所撰寫的《中國文學(xué)史》被公認(rèn)為是第一部敘述全備的中國文學(xué)通史（陳廣宏《中國文學(xué)史之成立》，上海古籍出版社，2016年）；而他在上海《時務(wù)報》東文報譯欄目擔(dān)任譯者期間，翻譯引進(jìn)大量日語詞匯，其中有不少至今仍為我們熟悉并使用 。
筆者曾有幸前往斯道文庫訪學(xué)，故能時時翻閱坦堂文庫藏書，并閱讀到古城的手稿《滬上銷夏錄》和諸多親筆題跋，其中不乏與中國相關(guān)者，很多并未被此前的研究者提及 。這些材料中所記載的，大多是古城閱讀中國典籍、行走中國城市、結(jié)交中國文人的所見所感，因而略作梳理如下，或能有助于我們進(jìn)一步了解近代中日文人的一些交往與歷史 。
中國之行的次數(shù)與時間
根據(jù)日人所編《古城貞吉先生年譜》記載（見宇野精一主持的座談會紀(jì)要《「先學(xué)を語る」古城貞吉先生》附錄），古城貞吉曾先后三次前往中國游學(xué) 。不過根據(jù)筆者所掌握的材料并結(jié)合已有研究來看，事實上，古城來華的次數(shù)可能多至五次，具體如下：
第一次（1896.7—1898初）：以《時務(wù)報》日文翻譯之身份赴上海，期間曾返回日本 。據(jù)杜軼文《古城貞吉と中國文學(xué)史について》考訂，在《中國文學(xué)史》完稿之際亦即1896年7月初，古城就應(yīng)汪康年之聘 ， 前往上海擔(dān)任《時務(wù)報》日文翻譯 。又據(jù)沈國威《關(guān)于古城貞吉的〈滬上銷夏錄〉》考訂，至少在1896年末至1897年1月間，古城曾短暫返回日本，為《時務(wù)報》館購入各種書籍、報紙、雜志，并于1897年2月前后再次回到上海 。而其最終離開上海回國 ， 則是在1898年初 。此后古城即以郵寄譯稿的方式繼續(xù)擔(dān)任《時務(wù)報》翻譯，直至1899年初《時務(wù)報》（時已改名為《昌言報》）停刊 。
第二次（1899.6—1900.11前）：以日報社采訪人員身份赴北京 。據(jù)杜軼文考訂，古城大約在1899年5月出發(fā)，6月抵達(dá)北京；又于次年6月至8月間遭遇北京籠城事件 。至于古城返回日本的時間，年譜及相關(guān)研究者均云在1901年某日 ， 事實上則可能更早一些 。坦堂文庫所藏《閱微草堂筆記》二十四卷有古城題識，作明治三十三年（1900）十一月在東京又讀，坦公自記；又《竹葉亭雜記》八卷中也有古城題識，作辛丑（1901）二月于東京又撿讀 。據(jù)此可知，古城在1900年11月至1901年2月均在東京，這說明他在11月之前就已經(jīng)回到了日本 。
第三次（1907，短期）：地點不詳 。
第四次（1911.8）：杭州、蘇州、南京一帶 。關(guān)于此次中國之行，似未見其他文獻(xiàn)提及 ， 惟于坦堂文庫諸書題跋中多次涉及 。
撲救時要先救人后救物，先重點后一般，先斷電后救火，并注意順風(fēng)救災(zāi)，特別是野外火場 。滅火時一般就地取材，如用水、砂、土等滅火器材 ， 特別要設(shè)法控制火勢蔓延 。
第五次（1929，不滿一年）：地點不詳 。
以上是根據(jù)現(xiàn)有材料可以考得的古城中國之行的次數(shù)和時間，其中第三次、第五次除了年譜有記載外，暫時并未找到其他相關(guān)佐證 。古城在題識中不太習(xí)慣標(biāo)注確切年份，但對地點卻時時加以提及 。從這一點來看，年譜所載之兩次中國之行在諸多題識中竟絲毫未見提及 ， 實在是比較奇怪的 。考慮到這部年譜的多處記載已被杜軼文、沈國威等人證實有誤，因此這兩次中國之行的記載，很可能也是有問題的 。
在上海的社交生活
在上述五次中國之行中，逗留時間較長、受到關(guān)注較多、活動內(nèi)容也相對較為明晰的 ， 顯然是前兩次上海、北京之行 。特別是上海之行，因與《時務(wù)報》有關(guān)，更是備受關(guān)注 。而記載其上海之行的重要文獻(xiàn) ， 除了《汪康年師友書札》（上海書店出版社，2016）中收錄的古城致汪康年的十六通信函外，還有一部稿本筆記《滬上銷夏錄》（以下簡稱《銷夏錄》） 。
《銷夏錄》作于1897年夏 ， 這已經(jīng)是古城至滬第二年 。沈國威注意到其中多次提到與人筆談如山，認(rèn)為古城當(dāng)時的中文口語并不流利，只能采取筆談的交流方式；再加上《銷夏錄》中透露出來的一些其他信息，認(rèn)為古城在上海的生活可能是孤獨而寂寞的 。不過在其他一些材料中 ， 我們或可看到其上海生活的另一種表現(xiàn) 。在 坦堂文庫中有一部《藤陰雜記》，系《時務(wù)報》發(fā)起者之一吳德潚所贈 。此書卷六末有古城識語云：
曾淹留滬上 ， 筆硯涉日，四方通刺者日踵步 。吳筱村德潚（按：原文作清，誤）為令山陰 ， 贈此書為先容，當(dāng)時披閱數(shù)章，遂不通讀也 。今茲小住銀臺 ， 日夕多工夫，展讀一過記此 。三月初三日坦堂外史 。
結(jié)合《汪康年師友書札》中收吳德潚致汪康年函數(shù)十通，可知古城在滬的交際生活確實頗為繁忙，且這種交際也絕不限于筆硯，還有不少實際應(yīng)酬 。
這一點還可通過當(dāng)時另一位日人山本憲的中國游記《燕山楚水紀(jì)游》（山本憲關(guān)系資料研究會編《変法派の書簡と「燕山楚水紀(jì)遊」——「山本憲関係資料」の世界》，汲古書院，2017）作印證 。山本憲游歷中國是在1897年9月至12月間，而逗留上海則主要集中在10月下旬及11月中下旬間 。其在游記《燕山楚水紀(jì)游》中詳細(xì)記錄了與滬上諸人交往的情況 ， 今將其中與古城相關(guān)者鉤稽如下（括號內(nèi)俱為原注）：
10月23日：去訪古城子（貞吉） 。古城子為《時務(wù)報》館所聘，譯本邦新報 。
10月30日：晴 。辰上牌，舟達(dá)滬 。晚，古城子邀飲于聚豐園 。會者梁子（原注：啟超，字卓如，一字任父，新會縣人，為《時務(wù)報》主筆 。將赴長沙中西學(xué)堂聘 。年未壯 ， 文名甚高）、祝子（秉綱，字心淵，江蘇元和人）、戴子（兆悌）、汪子（貽年）、李子（一琴）、汪子（頌谷）也 。樓宇壯大，劃房九十云 。鄰房有拇戰(zhàn)者，有歌舞者，妓歌清遠(yuǎn)，與樂器叵辨，不似本邦妓歌，與樂器背馳 。亥牌辭歸館 。
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11月15日：下午訪那部子，又訪古城子 。
11月18日：夜，汪、羅二子招飲泥城橋，會者王子（惕齋）、孫子（淦，字實甫，現(xiàn)在大阪）、嵇子（侃 ， 字慕陶）、古城子、藤田子及予也 。
11月20日：上午抵《時務(wù)報》館，與汪子（頌德）、古城子相見 。
11月24日：至《時務(wù)報》館，與汪子（名大鈞 ， 字仲虞，浙江錢塘人，美國駐留欽差參贊，穰卿之弟）、曾子（名廣鈞，字重伯，湖南湘鄉(xiāng)人，文正公之孫 ， 在翰林）、田子（名其田，字自蕓 ， 新拔貢生）、古城子相見 。
11月25日：古城子來……此夜葉子招飲于東棋盤街新泰和酒館，會者汪子（穰卿）、曾子（重伯）、汪子（仲虞）、汪子（鐘林，字甘卿 ， 蘇州吳縣人 。舉人，現(xiàn)為蒙學(xué)會總理）、古城子及予也 。
11月26日：晴，風(fēng)，比前日稍暖 。予將以明日發(fā)滬歸阪……訪小田切領(lǐng)事、汪、羅、古城、河本、那部諸子告別 。
11月27日：午天抵碼頭，乘薩摩丸 。小田切領(lǐng)事、山本技師、河本、那部、古城、山本、荒井、新井勝弘、宮阪、甲斐諸子及莊二送至船 。
盡管上述記載都是從山本憲的角度著眼，但也不難看出古城在滬所參與的社交活動不少，且主要都與《時務(wù)報》有關(guān)，如汪康年、梁啟超、祝秉綱、汪貽年等人，包括此前的吳德潚也是一樣 。值得一提的是，山本憲抵滬后參與人數(shù)最多的一次宴會（即10月30日），還是由古城做東邀請的 。而此次會面，竟成為梁啟超與山本憲后來交往的一個重要開端（可參見呂順長《日本新進(jìn)發(fā)現(xiàn)梁啟超書札考注》） ， 從而在中日文人交流史上留下了濃重的一筆 。
《滬上銷夏錄》中記載的兩位中國文人
盡管古城貞吉在滬期間交往較多的都是《時務(wù)報》相關(guān)之人，但奇怪的是，在《銷夏錄》中，古城對《時務(wù)報》諸人卻幾無著墨 。沈國威因書中記載日本公使矢野龍溪遣人送報酬與古城一事 ， 猜測這可能與古城負(fù)有某種使命有關(guān) 。竊以為，古城《銷夏錄》不詳載《時務(wù)報》諸同仁，除了此書性質(zhì)本就偏重于記錄個人感受外 ， 很可能也是因為古城生性謹(jǐn)慎，不愿隨意談?wù)摦?dāng)時共事之人，以免產(chǎn)生不必要的麻煩 。不過，對于一些與《時務(wù)報》關(guān)系不大而又相交甚歡的中國文人，古城還是作了一番描述 ， 其中比較有代表性的當(dāng)是文廷式與吳樵二人 。
古城貞吉與文廷式只有一面之交，時在1896年6、7月間，當(dāng)時古城剛來上海 。《銷夏錄》曾記此事云：
翰林院侍讀學(xué)士文廷式歸故山，途出滬上，余相見于酒間，筆談如山 。贈以所撰《文學(xué)史》，廷式有詩云：滄海橫流剩此身，頭銜私喜署天民 。豈知零落棲遲地，忽遇嵚崎磊砢人 。定論文章千古在，放懷世界一花新 。停云自此長相憶，何處桃源欲問秦 。其人磊砢不與時合 ， 頗有不可一世之氣，故姑及此 。
這里提到的《文學(xué)史》，正是古城在到訪中國之前剛剛完稿的《中國文學(xué)史》 。惟此書當(dāng)時尚未正式出版，因此所贈可能是謄抄或復(fù)制之本 。盡管文中最后一句 姑及此顯得有些輕描淡寫，但事實上這是古城在中國期間唯一提到過的一次贈書之舉 。顯然，初抵上海的古城貞吉與文廷式一見如故，所謂筆談如山，想必是交流了不少對中國文學(xué)的看法，故最終慨然以《中國文學(xué)史》相贈 。
不過 ， 文氏將此詩收入別集中時，題作《日本古城貞吉字坦堂，相遇滬上，贈余以所撰〈中國文學(xué)史〉，索詩，別后卻寄》（見陸有富點校《文廷式詩詞集·知過軒詩鈔》，上海古籍出版社 ， 2017），無論是贈還是索，似乎都表明古城在此番交流中顯得較為主動 。此外 ， 從詩作內(nèi)容看，文氏似更偏重于敘寫結(jié)交之事、遭際之情 ， 對此書則只是一筆帶過，且所謂千古在、一花新云云 ， 看似評價很高，卻并無實質(zhì)內(nèi)容 。考慮到古城《中國文學(xué)史》一書系以日語寫就，而文廷式顯然無法閱讀此書，故只能籠統(tǒng)贊譽(yù)之 。不過古城卻并不這樣認(rèn)為 ， 他不僅鄭重其事地將文氏之詩收錄在《中國文學(xué)史》修訂本卷首，同時還在再版例言中云：溢美之詞實不敢當(dāng)，而深情厚誼無以永記，故錄之 。惟此書再版后不久，文廷式即于1904年去世，二人之情誼也無法再續(xù) 。
至于吳樵，則是此前所及吳德潚之子 。吳德潚以贈書的方式與古城結(jié)交 ， 且所贈為備記人文掌故的筆記《藤陰雜記》，也算得宜 。古城對此當(dāng)頗有好感，故特意在書中作長跋記之 。而后結(jié)識吳樵 ， 可能也與其父有關(guān) 。關(guān)于古城與吳樵之間的往來，《銷夏錄》中曾作記載云：
吳鐵樵，四川人，錢塘縣知吳德潚（按：原文作瀟，誤）之子也 。相見滬上 ， 歡然如舊知，筆談至夜分而猶未厭 。既分手之后數(shù)旬，書至 ， 有臨岐執(zhí)手，至今黯然之句 。又?jǐn)?shù)旬矣，鐵樵訃音至 。噫吁！人生無常，臨岐執(zhí)手，于今益黯然 。鐵樵邃于算學(xué)，人品醇正，洵可惜哉 。
文中稱 筆談至夜分而猶未厭 ， 則相比文廷式似有過之而無不及 。關(guān)于這位吳樵，譚嗣同曾作《吳鐵樵傳》概述其生平性情 。根據(jù)傳記可知，吳樵去世的時間是農(nóng)歷光緒二十三年（1897）四月二十一日 ， 公歷5月22日，逆推數(shù)旬，則其與古城相見滬上的時間應(yīng)該是在1897年的4月中下旬 。吳樵生前不僅知識淵博，行事果斷 ， 而且重情重義，確實是一位值得交往的人品醇正之士 。且與之初交時，譚嗣同稱片言即合 ， 有若夙契，古城先生則云 歡然如舊知，這恐怕并不單純是因為人品 ， 而更多來自思想觀念上的契合 。事實上，吳德潚、吳樵父子曾與康有為、梁啟超、譚嗣同等人一起，共同參與維新變法運動，是中國歷史上的改革先驅(qū) 。古城與之相契，亦足見其對當(dāng)時維新變法運動的支持態(tài)度 。
吳樵去世時年僅三十二歲 ， 古城與其恰好同歲，這恐怕也是古城為之扼腕的一個重要原因 。而數(shù)年之后的1900年夏，吳德潚及全家四十余口人在衢州西安知縣任上 ， 被作亂拳民悉數(shù)戕害（參見林紓《紀(jì)西安縣知縣吳公德潚全家被難事》） 。古城在多年后題跋《藤陰雜記》時，并沒有提及此事，因此我們也無法確定他是否曾經(jīng)獲知此消息 。如果當(dāng)時知道 ， 即便沒有留下文字，想必也會非常感慨吧 。（本文所用書影承蒙斯道文庫批準(zhǔn)使用，特此致謝）
（作者為上海大學(xué)文學(xué)院副教授）
來源： 文匯報
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