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登幽州臺(tái)歌中蘊(yùn)含的情感包括什么 情感包括什么

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登幽州臺(tái)歌中蘊(yùn)含的情感包括什么 情感包括什么



【研究心得】
作者：錢翰（北京師范大學(xué)教授；其所著《二十世紀(jì)法國(guó)先鋒文學(xué)理論和批評(píng)的文本概念研究》入選2014年度《國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)》）
前不見古人/后不見來者/念天地之悠悠/獨(dú)愴然而涕下，作為國(guó)人耳熟能詳?shù)慕?jīng)典名篇，陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》以如此短小的篇幅體現(xiàn)如此宏闊的境界 ， 是初唐優(yōu)秀詩(shī)歌的典范 。自古以來推崇者甚多 。
從文學(xué)史知人論世的角度 ， 對(duì)這首詩(shī)的解讀常常與陳子昂懷才不遇、壯志難酬的境遇相聯(lián)系 。陳子昂一直宦海沉浮、沒有實(shí)權(quán)，濟(jì)世安民的理想難以實(shí)現(xiàn)，不由得感慨前不見古人，意為沒有機(jī)會(huì)見到古代之圣賢明主；后不見來者 ， 意為自己孤獨(dú)一身，人生苦短，不能如天地般長(zhǎng)存，故此悲從中來 ， 嘆息涕下 。
這種解讀有一定道理，也符合陳子昂寫作的心理狀態(tài) 。但是偉大的詩(shī)歌時(shí)常會(huì)超越作者的心境，體現(xiàn)更加普遍的人類共有感受 。分析這首詩(shī)不能局限于詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)的心態(tài)和意圖，而應(yīng)從詩(shī)歌本身出發(fā)，解讀其動(dòng)人心魄的力量 。
中國(guó)詩(shī)歌經(jīng)常使用情景交融的藝術(shù)手法，即從景致中生發(fā)情感，如崔顥的《黃鶴樓》，晴川歷歷漢陽(yáng)樹 ， 芳草萋萋鸚鵡洲 。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁 。而陳子昂的這首登高即興而作的詩(shī)，初看上去完全沒有景物描寫 。首句就是心理活動(dòng)：前不見古人 ， 后不見來者 。然而，細(xì)細(xì)讀來，卻能發(fā)現(xiàn)其實(shí)有景：所謂前不見后不見，在詩(shī)的表層意思中是描述時(shí)間軸上的古人與來者 ， 前后與不見，本身是描寫空間的詞語(yǔ)，但在這里有著時(shí)間與空間的雙重指向 。詩(shī)人在高臺(tái)上極目遠(yuǎn)眺，蒼茫大地不見一人 ， 視覺上的荒涼和孤獨(dú)引發(fā)出時(shí)間上從古到今、從今天到未來的想象 。從我面對(duì)廣袤天地的渺?。?映射出當(dāng)下在過去與未來之間顯得如此短暫易逝 。前面這兩句，看似只有情語(yǔ)，其實(shí)亦有景語(yǔ) 。時(shí)間上的情感表達(dá)隱喻了空間上的視覺留白，空間與時(shí)間的無邊無際相互映射 ， 渾然一體 。因?yàn)橹粚懥藭r(shí)間上的孤獨(dú)，空間上的荒涼感是通過文本引發(fā)讀者的想象，這種藝術(shù)和情感的感染力比杜甫《登高》的直接描寫更加強(qiáng)烈 。
在軟件的開發(fā)階段，程序員常會(huì)在軟件內(nèi)創(chuàng)建后門以便可以修改程序中的缺陷 。如果后門被其他人知道 ， 或者在發(fā)布軟件之前沒有刪除，那么它就成了安全隱患 。
念天地之悠悠，悠悠一詞述說天地，似乎又意指空間，但眼前看到的天地又被賦予了時(shí)間性 。天地?zé)o窮廣大，時(shí)間無有始終 ， 此廣闊境界都在一念之中 。詩(shī)人在時(shí)空無盡的宇宙之中 ， 獨(dú)立高臺(tái)，倍感孤寂，淚灑衣襟 。有限的個(gè)體在無限宏闊的宇宙面前，頓覺渺小無力 。這一層意思讀者是容易體會(huì)的，也是以往對(duì)這首詩(shī)的評(píng)論中常常提起的 。然而 ， 這首詩(shī)是否只是一味表達(dá)孤獨(dú)呢？念天地之悠悠 ， 無論這個(gè)天地如何廣闊，時(shí)空如何無限 ， 也都在一念之中 。細(xì)細(xì)品味，當(dāng)詩(shī)人說不見的時(shí)候，是不是就完全不見呢？這里的不見其實(shí)也就是見 。寫了眼中不見，那就是在心中已見（現(xiàn)） ， 只有心心深念，才會(huì)嘆息不見 。如果心里沒有古人，就不會(huì)寫前不見古人；如果心里沒有來者，也不會(huì)寫后不見來者 。在古代漢語(yǔ)中 ， 見通現(xiàn)，在前兩句詩(shī)的感慨中，古人與來者其實(shí)是強(qiáng)烈顯現(xiàn) 。讀詩(shī)至此，豁然開朗 。
不見過去，不見將來，能見的是當(dāng)下，而當(dāng)下是什么？當(dāng)下就是過去之顯現(xiàn)，我們當(dāng)下的世界是由過去的世界發(fā)展而來 。詩(shī)人思今日之我 ， 而我從何而來？從古人那里來 。無論是生物學(xué)角度還是文化意義上，今天的我們身上繼承著古人的血脈與精神 。同樣，我們將來往哪里去？肉體會(huì)消失，但血脈與精神將流傳給不可見的來者 。從這個(gè)意義上來講，將來其實(shí)也活在今天 。體會(huì)到這個(gè)不見之見 ， 這兩句詩(shī)的意義就發(fā)生了翻轉(zhuǎn)：就像上游與下游同是一江水 ， 古人、我和來者是時(shí)間長(zhǎng)河中相互聯(lián)系的整體 。時(shí)空中無始無終的天地、生命與文明，共同構(gòu)成了無限廣闊的人的世界 。人，包括每一個(gè)個(gè)體，不是孤獨(dú)而荒謬的脆弱生命，而是與天地共生的偉大存在 。
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懷念古人，思及后人，人類命運(yùn)的整體感與個(gè)體生命的孤獨(dú)感交織在一起，相互映射也相互激蕩：我們?cè)礁惺艿教斓厝巳咧疅o限，就越會(huì)嘆息于個(gè)體的有限；我們體驗(yàn)到個(gè)體生命的有限性 ， 又會(huì)在對(duì)人類命運(yùn)整體性的深刻理解中得到安慰 。這種悲嘆與安慰之間的矛盾和張力構(gòu)成了人類的共通情感 。這也是為什么越重視歷史的文明 ， 越有對(duì)未來的責(zé)任感；越尊崇祖先，越關(guān)心后代 。
見與不見不僅體現(xiàn)在時(shí)間上，也體現(xiàn)在空間上 。詩(shī)人登高遠(yuǎn)眺、四下無人，但他非常清楚，這個(gè)大地上生活著無數(shù)的人，他與無數(shù)人之間有著無數(shù)聯(lián)系 。人是群居的生命，恰恰是因?yàn)槿说娜后w性，這種看不見人的孤獨(dú)和蒼涼感才會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感沖擊 。當(dāng)詩(shī)人強(qiáng)烈表達(dá)抽象的孤獨(dú)感時(shí)，其實(shí)也是在強(qiáng)調(diào)他與人群的整體性 。我雖渺小 ， 卻在這悠悠天地間心念所有的古人與來者 。我既渺小又宏大，既有限又無限 。詩(shī)人心中這兩個(gè)極點(diǎn)強(qiáng)烈撕扯，以至于獨(dú)愴然而涕下 。
看全詩(shī)的結(jié)構(gòu)，上下兩片每句字?jǐn)?shù)不同，且前面兩句是排比，因此很自然地分為兩個(gè)表意單元 。前兩句，前不見—古人，后不見—來者，三二結(jié)構(gòu)，分為兩節(jié)；后兩句，念—天地—之—悠悠，獨(dú)—愴然—而—涕下，一二一二，分為四節(jié)，節(jié)奏從急促轉(zhuǎn)為遲緩 ， 從兩個(gè)不見的強(qiáng)烈沖擊，到后面兩句的減速，不僅是字面上的悠悠，也是節(jié)奏上的悠悠，是無可奈何，是長(zhǎng)長(zhǎng)嘆息 。
也可以有另一種劃分 。前面三句既是寫外——古人、來者和天地，又是寫內(nèi)——不見是因?yàn)樾闹兴迹斓赜朴疲钤谖倚?。前三句的內(nèi)與外，大與小，都是抽象的思想，最后一句的涕淚才是具體可感的現(xiàn)實(shí) 。前面三句都是言語(yǔ) ， 最后一句是無言的感受 。
詩(shī)短意長(zhǎng) 。全詩(shī)只有22個(gè)字，層次卻極為豐富，結(jié)構(gòu)復(fù)雜交錯(cuò)，大則極大，小則極?。苑⒂諞恍?nbsp;， 存于一心 ， 激蕩于一心 。這首詩(shī)從初唐至今感染了無數(shù)讀者，也將打動(dòng)未來的人們 。
《光明日?qǐng)?bào)》（ 2019年10月23日11版）
【登幽州臺(tái)歌中蘊(yùn)含的情感包括什么 情感包括什么】麻醉我們的不只是贊美：在西伯利亞，有一種狐，叫銀狐 。銀狐有一種潔癖，它十分愛惜自己那身潔白的皮毛，只要身上沾了水珠、草葉什么的，它就會(huì)用舌頭舔得一干二凈 。當(dāng)?shù)氐墨C人，正是利用了銀狐的這個(gè)潔癖，而去捕獲銀狐的 。他們?cè)阢y狐經(jīng)常出沒的地方，把麻醉藥撒在樹葉上和草叢間...

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