《孫子兵法》 ， 又稱《孫武兵法》或《吳孫子兵法》，是中國現(xiàn)存最早的兵書，也是世界上最早的軍事著作，被譽(yù)為“兵學(xué)圣典” 。現(xiàn)存共有六千字左右 ， 一共十三篇 。作者為春秋時祖籍齊國樂安的吳國將軍孫武 。接下來趣歷史小編就和各位讀者一起來了解，給大家一個參考 。
關(guān)于《孫子兵法》軍事倫理思想的淵源，要做到有征有信 ， 要有所澄清 。首先是與孫子同時或略早于孫子的，就思想學(xué)說的系統(tǒng)性而言，主要是老子、孔子，因此就淵源而言，主要是指《周易》、《老子》等經(jīng)典，至于與儒家學(xué)派的關(guān)系，應(yīng)該說相互影響的成分比較多 。
其次，就先秦時期思想界的整體狀況而言，墨家、法家等的思想的成熟皆晚于孫子，比如墨子就屬于戰(zhàn)國時期人了，法家屬于道家之別子 。第三，先秦時期盛行的某些理論觀點(diǎn)、概念是為當(dāng)時的人共同所持的，只能說是相互影響 ， 只是具體含義因各自的主旨不同而有別，比如說“道”“義”“利”“勇”等 。
綜言之，《孫子兵法》主要淵源于孫子對時代問題的直接感受與自得，同時也受到作為群經(jīng)之首的《易經(jīng)》的影響和啟發(fā) ， 也有來自于《老子》的智慧，特別是《老子》所提供的一些哲學(xué)范疇和辯證思維方式 。
一、“春秋無義戰(zhàn)”的時代問題
1.老子的影響
春秋時代社會“變亂”無序的問題是當(dāng)時思想家們共同的問題意識，也是他們思考那個時代、試圖給時代問題找出路的思想發(fā)生域 ， 用戰(zhàn)國時代孟子的概括性說法，那就是“春秋無義戰(zhàn)” 。
相較于戰(zhàn)國時期的孟子而言，老子、孔子、孫子等對時代問題的感受來得更直接，盡管觀察角度各異，根本的應(yīng)答與解決之道也頗為不同 ， 但戰(zhàn)爭的論題是誰也繞不開的 。
在老子的觀察中，時代問題的癥結(jié)在于上層的胡亂作為和欲望，欲望產(chǎn)生爭斗 ， 所以老子開出了無為清靜自化的藥方，反對一切戰(zhàn)爭和仁義道德教化 ， “夫觟美不祥之器，物或惡之，故有欲者不處 。”
“雖有舟輿 ， 無所陳之 。”要建立起小國寡民的“甘其食，美其服，安其居 ， 樂其俗”的和平社會 。但老子也不得不承認(rèn)戰(zhàn)爭的現(xiàn)實(shí)，所以老子也提出了“柔弱勝剛強(qiáng)”、“正復(fù)為奇”的軍事戰(zhàn)略原則，基于此 ， 后世也有許多注家把《老子》當(dāng)兵書看待，如果結(jié)合老子所處的時代來看，“反戰(zhàn)”與致勝之道并不矛盾 。
2.孔子的角度
在孔子的觀察中 ， 時代的錯亂表現(xiàn)為“禮樂崩壞” 。按周制，“禮樂征伐”的權(quán)力在周天子手中，可隨著周室衰微，禮樂制度失去了約束力，諸侯、大夫的禮制已經(jīng)亂了 。
“征伐”也只有象征意義，失去作為，而諸侯“問鼎”的沖動和彼此的爭霸，把這套禮樂文明沖擊得七零八落 。所以 ， 孔子認(rèn)為時代之壞在于禮樂的崩壞，救世之道在于恢復(fù)周禮、教化人心、重建人倫秩序 。
《孫子兵法》就產(chǎn)生在那個“無義戰(zhàn)”的時代，那是一個充滿戰(zhàn)亂與權(quán)力更替的時代 ， “《春秋》之中，弒君三十六 ， 亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù) 。”
從《孫子兵法》中，盡管我們不能看到孫子對戰(zhàn)地實(shí)景的具體描繪，但我們可以隱約看到“破國”、“破城”的慘烈和“五事七計”中所需要的巨額軍事耗費(fèi)，所以孫子才會提出“上兵伐謀”、“全國為上，破國次之”的觀點(diǎn) 。
所以孫子從倫理角度對戰(zhàn)爭的反思與總結(jié) ， 才會顯得如此鮮明而強(qiáng)烈，全著充滿了對世事民生的倫理關(guān)懷 。具體就時代問題的發(fā)生域而言，孫子所在的齊地、吳地可謂首當(dāng)其沖 。春秋時期最早的霸業(yè)就出現(xiàn)在齊國，管仲襄助齊桓公成就了“九合諸侯一匡天下”的霸業(yè)，孔子稱其曰“仁” 。
管仲的作為觸發(fā)了孫子的思考與實(shí)踐 。齊地的地域軍事文化傳統(tǒng)由來已久，從姜太公呂望受封齊地，到管仲相齊，濃厚的地域軍事文化環(huán)境與時代問題相結(jié)合，催助了《孫子兵法》兵學(xué)的系統(tǒng)集成 。
二、《周易》開啟的對戰(zhàn)爭的倫理反思
1.思想的源頭
《易經(jīng)》中包含豐富的軍事思想，特別是其中的坤卦、師卦、萃卦，對軍事、戰(zhàn)爭有著鮮明的倫理態(tài)度，開啟了中華文明對戰(zhàn)爭的倫理反思，給后來者確立了一個倫理文明的高度 ， 《孫子兵法》直接繼承了這一思考方向 。
《周易》是《易經(jīng)》和《易傳》的合稱 ， 被認(rèn)為是各門學(xué)科的發(fā)展源頭，古代兵學(xué)也居其中 。它被儒家奉為經(jīng)典，主要內(nèi)容多涉及普通大眾的生活，與其他典籍最大的區(qū)別并不是文字佶屈聱牙、文意艱深晦澀，而是它通過語言來描述圖案，具有“意象”思維 。
曹魏時期王弼說：“夫象者，出意者也;言者，明象者也 。盡意莫若象;盡象莫若言 。言生于象 ， 故可尋言以觀象;象生于意，故可尋象以觀意 。意以象盡;象以言著 。”這種結(jié)構(gòu)體式對中國古代哲學(xué)思想產(chǎn)生了很大影響 ， 對孫子尤為明顯 。
孫子繼承了《周易》的意思表達(dá)方式，摒棄了敘事和對話的文學(xué)體例，建立了一套獨(dú)有的源于《周易》的概念體系，“一是重要概念取自《周易》，二是概念構(gòu)成源于《周易》 ， 三是概念體系依據(jù)《周易》 。”
而最為寶貴的是，《周易》開啟了從倫理角度認(rèn)識和反思戰(zhàn)爭的優(yōu)良傳統(tǒng)，所以自古以來，中華民族對兵兇戰(zhàn)危有深刻的體驗(yàn)和反思 ， 都主張不輕啟戰(zhàn)端，對爭霸戰(zhàn)爭極為反感 ， 對窮兵黷武譴責(zé)甚嚴(yán) 。
首先，《易經(jīng)》開啟了關(guān)于戰(zhàn)爭的“以道觀之”的傳統(tǒng) 。即并不是在戰(zhàn)言戰(zhàn) ， 在軍言軍的純軍事觀點(diǎn)，而是要站在宇宙運(yùn)行(“乾坤之道”)規(guī)律的高度來認(rèn)識 。《周易·坤卦》云：“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃 。”《象》曰：“‘龍戰(zhàn)于野’，其道窮也 。”
說的正是春秋上下交戰(zhàn)的不義狀況 。這種不義之戰(zhàn)同時又意味著轉(zhuǎn)機(jī)，道窮則變現(xiàn)，要促進(jìn)事物向著合乎規(guī)律的方向發(fā)展 ， 即促使戰(zhàn)爭朝著正義性質(zhì)方向的轉(zhuǎn)變 。
【《孫子兵法》的軍事倫理思想源泉，是孫子對時代問題的直接感受與自得】其次，《周易·師卦》開啟了統(tǒng)御軍隊的貞正之道——天下歸心 。師卦是《易經(jīng)》的第七卦，整個卦講的是如何統(tǒng)御軍隊、“師出以律”的事 。《師卦》的彖辭說：“‘師’眾也 。‘貞’正也 。能以眾正，可以王矣 。剛中而應(yīng)，行險而順，以此毒天下 ， 而民從之，吉，又何咎矣!”
意思就是說，以貞正之道來王天下，貞正就是上下一心，反映了《周易》對軍事與民心的統(tǒng)一才是貞正之道的深刻體認(rèn) 。第三，《周易·萃卦》開啟了預(yù)防和避免戰(zhàn)爭以維護(hù)和平正義的軍事倫理傳統(tǒng) 。萃卦是《易經(jīng)》的第四十五卦，發(fā)揮了師卦“剛中而應(yīng)”的義理 。萃即“聚”也，就是說要謹(jǐn)防變亂的發(fā)生，“君子以除戎器，戒不虞” 。
這里面包含著一個極為高明的捍衛(wèi)正義的智慧，那就是不是空洞地反戰(zhàn)、反對侵略戰(zhàn)爭，好戰(zhàn)矜功，而是要立足于自身的軍事整修，以震懾群邪，使之不敢作亂 ， 這才是維護(hù)倫理文明的高明方式 。管仲九合諸侯不以兵車，就有這方面的道理，故孔子認(rèn)為“微管仲吾其被發(fā)左衽矣” 。
2.《老子》提供的基本范疇與方法
老子比孫子略早 ， 他的一生都在思考什么是“道”，從倫理學(xué)角度來看，老子的“道”是行為準(zhǔn)則，而“德”是行為準(zhǔn)則的體現(xiàn) 。圍繞這個“道” ， 產(chǎn)生了他一系列的軍事倫理思想，他的戰(zhàn)爭觀是“兵者不祥之器”，提醒了孫子要謹(jǐn)慎對待戰(zhàn)爭 。
他的利益觀是“不爭”，使孫子反思了戰(zhàn)爭的正義性 。他的政治觀是“無為” ， 孫子理解為“不消耗”，由此產(chǎn)生了“非利不動 ， 非危不戰(zhàn)”的實(shí)踐理性 。老子對軍事倫理貢獻(xiàn)最多的是為后人提供了“正-奇”、“無”、“赤子”等范疇和“柔弱勝剛強(qiáng)”、“水善利萬物而不爭”、“上善若水”等“水”的柔性思想方法 。
《孫子兵法》對《老子》中的概念和方法借鑒良多，并豐富和發(fā)展了這些概念和方法 。老子提出“以正治國、以奇用兵”，孫子直接使用“正與奇”的概念，提出了奇正相生、正合奇勝的命題，孫子從軍事學(xué)角度提出的“勢”也有《老子》的“奇正變化”概念的影子 。
孫子把老子提出的“無”的范疇具體化為軍事中的“無形”和“能而示之不能”的思想 ， 提出“勝于無形”的命題;孫子還發(fā)揮了老子“復(fù)歸于嬰兒”、“含德之厚比如赤子”的“赤子”概念的內(nèi)涵，使之應(yīng)用于軍事管理，作為統(tǒng)帥之方、將兵之仁 。
老子哲學(xué)對“水”德有著系統(tǒng)深刻的闡發(fā)，對“水”有獨(dú)特的感悟 ， 形成了“柔弱勝剛強(qiáng)”、“水利萬物而不爭”的思想方法 。“上善若水 。水善利萬物而有靜，處眾人之所惡 ， 故幾于道 。居善地，心善淵，予善天;言善信 ， 正善治，事善能，動善時 。”
這是對“水”的德性最高明的論述，孫子對這一思想方法頗為推崇，孫子說“兵形像水”，希望人能夠效法水 ， 以“不爭”來約束自己的言行，以“善下”來克制爭霸欲望 。“為而不爭”使孫子想到了“必以全爭天下”的論斷 。
結(jié)語
古人說見人所不見謂之明，知有所合謂之智，《孫子兵法》從兩千多年前的春秋戰(zhàn)國來到今天，歷經(jīng)了戰(zhàn)火、也沐浴過和平 ， 立足當(dāng)下，它的人本思想、愛國思想、保民思想無疑對理政治國提出了最基本的要求 。
它的慎戰(zhàn)思想、備戰(zhàn)思想、速戰(zhàn)思想是現(xiàn)代軍事戰(zhàn)略方針的充分指導(dǎo);它的全國思想、全軍思想、全利思想為利益走向道德鋪架了橋梁;它的追求知識、追求實(shí)踐、追求善境的理智德性彌補(bǔ)了空泛主義的不足 。
《孫子兵法》不是成功學(xué)說，它的倫理思想給那些懵懵懂懂的政治家?guī)砹司荆o那些耀武揚(yáng)威的軍事家?guī)砹酥t抑，給那些虛張聲勢的指揮官帶來了鑒戒 。它提出了制勝謀略，也留下了至善情懷，它崇尚勢態(tài)哲學(xué) ， 也突顯明智、智慧 。
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