遼朝 ， 中國歷史上由契丹族建立的朝代，共傳九帝，享國二百一十八年 。下面趣歷史小編就為大家?guī)碓敿?xì)的介紹 ， 一起來看看吧 。
遼代仿漢創(chuàng)立年號(hào)制度，除了表達(dá)其正統(tǒng)性外，也意在宣揚(yáng)統(tǒng)治者的治國理念 。遼朝年號(hào)的確立與當(dāng)時(shí)的政治局勢有著密切聯(lián)系 ， 不同皇帝即位時(shí)面臨著不 同的情形，故而在年號(hào)的選擇上多傾向于與其治國理念相吻合的詞語 。
因而從遼代年號(hào)的政治內(nèi)涵看，可以從側(cè)面反映出有遼一代治亂興衰的國家發(fā)展脈絡(luò) 。年號(hào)的制定與頒行皇帝的政治意志密切相連，皇帝通過年號(hào)的形式把自己的 政治意志滲透到國家的社會(huì)生活中 。

一、會(huì)同年號(hào)的政治內(nèi)涵
會(huì)同年號(hào)的政治內(nèi)涵會(huì)同是遼太宗的第一個(gè)年號(hào) ， 不僅是其改元的符號(hào)，也是民族國家的一種認(rèn)同，因此具有特殊的意義 。天顯十一年，秋七月“丙申 ， 唐河?xùn)|節(jié)度使石敬瑭為其主所討，遣趙瑩因西南路招討盧不姑求救，上白太后曰：‘李從珂弒君自立，神人共怒，宜行天討 。’”九月，太宗遣兵至雁門，進(jìn)而進(jìn)攻太原，至此后唐主力盡失 。太宗于行在對石敬瑭云：“吾三千里舉兵而來 ， 一戰(zhàn)而勝 ， 殆天意也 。觀汝雄偉弘大，宜受茲南土，世為我藩輔 。”
天顯十三年十一月 ， “甲子，行再生柴冊禮 。……睿文神武法天啟運(yùn)明德章信至道廣敬昭孝嗣圣皇帝 。大赦，改元會(huì)同 。”石敬瑭派遣使者朝賀并且奉上燕云十六州圖集 。可見，太宗改元會(huì)同與助晉滅唐的軍事勝利密切相關(guān) 。太宗援助石敬瑭的原因有兩點(diǎn) ， 一是國家戰(zhàn)略上的軍事擴(kuò)張需要;二是李從珂的皇位“來路不正” 。
盡管李從珂的反叛事出有因，但其即位后殺害愍帝的做法，仍引起中原各方實(shí)力派的不滿 。從太宗言“人神共怒，宜行天討”的話語中，可以看出此時(shí)太宗對皇位繼承的正統(tǒng)思想有一定的認(rèn)識(shí)，但缺乏“天下”概念中國觀的正確認(rèn)識(shí) 。
其滅唐后將中原統(tǒng)治權(quán)授予石敬瑭，并要求世為契丹蕃輔，與太祖滅渤海國之后改為東丹國將統(tǒng)治權(quán)授予耶律倍的情況一樣，可看出太宗還存有一定的“大蕃”意識(shí) 。《尚書·禹貢》載“雷夏既澤，灉、沮會(huì)同”，疏謂“二水會(huì)合而同”;《周禮·大宰》又載“大朝覲會(huì)同”，鄭玄注曰：“助王受此四者，時(shí)見曰會(huì)，殷見曰同，大會(huì)同或于春朝，或于秋覲 。”
此外在《儀禮》中也有類似記載，注和疏的對會(huì)同的理解為“禮”，或是四時(shí)朝覲之禮 ， 或是諸侯大會(huì)同朝覲之禮 。會(huì)同有二水會(huì)合之意，但也有諸侯朝覲之禮的含義 。從改元會(huì)同的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上來看，耶律德光助晉滅唐，將幽云十六州納入到遼國版圖 。幽云十六州居住著數(shù)量眾多、封建經(jīng)濟(jì)及文化高度發(fā)展的漢族，在“新時(shí)期”必須適當(dāng)?shù)卣{(diào)整統(tǒng)治政策，以適應(yīng)新的國家發(fā)展現(xiàn)狀 。
故二水會(huì)合而同并非簡單地指河水會(huì)合，而是間接地表達(dá)了耶律德光希望蕃漢融合 ， 天下歸一的理想追求 。早在太祖統(tǒng)一戰(zhàn)爭中，就有用山水作比喻以表達(dá)取天下之意，如“鑿金河水，取烏山石 ， 輦致潢河、木葉山，以示山川朝海宗岳之意” 。
會(huì)同取諸侯朝覲之禮的意象，是遼朝對中原文化積極學(xué)習(xí)與吸收的產(chǎn)物，表明了其民族自我意識(shí)的覺醒與遼朝封建化進(jìn)程的加深，亦是遼朝奉正朔的一種表達(dá) 。筆者認(rèn)為“會(huì)同”年號(hào)既表現(xiàn)遼太宗意欲成為天下之主，俯視萬邦的政治理念，又表現(xiàn)了遼朝在文化上繼唐統(tǒng)兼收并蓄的包容性 。但這仍是漢臣根據(jù)時(shí)局制定年號(hào)所取的政治意向而已，太宗本人并未對“天下一統(tǒng)”有別樣的理解 。會(huì)同年號(hào)一定程度上反映了遼朝多民族國家的統(tǒng)一進(jìn)程以及這時(shí)期民族融合趨勢的加強(qiáng) 。


二、大同年號(hào)的政治內(nèi)涵
大同為太宗即位的第二個(gè)年號(hào)，有延續(xù)會(huì)同之政的意思 。大同二字出自《禮記》，“大道之行也天下為公……是謂大同” 。大同蘊(yùn)含著大道至同、天下混同、四海歸一的美好寓意 。陳述認(rèn)為大同年號(hào)，為太宗臨歿之意見也 。
究其改元大同至太宗駕崩前的言論及措施，可略窺太宗改元之意象 ， 蓋混一天下，成祖宗未竟之功 。太宗破晉之后，不以契丹民族之名為號(hào)，而改元“大同”，有“天下為公 ， 四海一家”之意 。
大同年號(hào)的政治內(nèi)涵與太宗的軍事策略密切相關(guān) 。大同年號(hào)的確立是在太宗滅晉后，進(jìn)駐汴梁時(shí)宣布的，“建國號(hào)大遼，大赦，改元大同” 。至此遼統(tǒng)治疆域進(jìn)一步擴(kuò)大至中原腹地 。建國號(hào)、改元是太宗意在向眾人宣布，他是天下共主、遼朝是一個(gè)包含多民族的統(tǒng)一王朝 。但由于后期中原各地的叛亂不斷 ， 太宗不得不撤退并且于回程路中病死欒城 。
《契丹國志》載“我在上國，以打圍食肉為樂 ， 自入中國，心常不快” 。用草原本位政策解釋這一系列事件似乎不妥當(dāng)，只能說此時(shí)的太宗仍具有濃厚的“大蕃”思想 。與此同時(shí)，契丹軍隊(duì)進(jìn)入開封后，太宗服靴、袍御崇元殿，謂左右言：“漢家儀物，其盛如此，我得于此殿坐，豈非真天子邪!”這條材料前半部分表現(xiàn)出太宗對中國文化的驚嘆與仰慕 ， 后半部分則表明了德光對做漢家天子似有一種不自信 。總而言之，大同年號(hào)是中原文化與草原文化碰撞、交流下的產(chǎn)物 。


太宗對漢地直接統(tǒng)治的實(shí)踐，加深了他對中原文化的認(rèn)識(shí)與直接感受，為以后遼朝對漢地的管理提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，也體現(xiàn)出了太宗意欲實(shí)現(xiàn)天下混同的政治野心 。
三、天祿年號(hào)的政治內(nèi)涵
世宗即位后的第一個(gè)年號(hào)為“天祿”，有天賜福祿，帝位永久之意，語出《尚書·大禹謨》 ， “欽哉!慎乃有位，敬修其可愿 ， 四海困窮，天祿永終” 。大同元年夏四月丁丑 ， 耶律德光死于欒城;戊寅，世宗于鎮(zhèn)陽即皇帝位 。太宗率軍北返的途中死于欒城 ， 世宗在耶律屋質(zhì)等人的擁立下即皇帝位 。
正是由于太宗死亡的突發(fā)性，世宗才能夠繼位 ， 在當(dāng)時(shí)多方政治勢力的角逐下，世宗的即位具有強(qiáng)烈的偶然性 。前文已有述及，太宗援助石敬瑭討伐李從珂時(shí)，對皇位傳承的正統(tǒng)性有一定認(rèn)識(shí) 。難道世宗、李胡、耶律璟，對皇位的合法繼承順序沒有觸動(dòng)嗎?在激烈的皇權(quán)斗爭中 ， 只要具有證明自己即皇帝位合法性，都有機(jī)會(huì)參與到這場爭斗中 。
因此諸皇子搬出了契丹傳統(tǒng)的世選制 ， 世宗、李胡、耶律璟都擁有繼承皇位的資格，這時(shí)強(qiáng)大的軍事實(shí)力成為制勝的關(guān)鍵 。太后聞世宗即皇帝位后 ， 急遣李胡率兵拒之，于泰德泉敗被世宗擊敗，秋閏七月太后、李胡整兵拒于橫渡 ， 相持?jǐn)?shù)日 。世宗采用屋質(zhì)之謀，各罷兵趨上京和談 。最終在耶律屋質(zhì)籌劃下與太后和談成功 ， 李胡被迫承認(rèn)世宗即皇帝位事實(shí) 。


大同元年“丁卯，行柴冊禮 ， 群臣上尊號(hào)曰天授皇帝 。大赦，改大同元年為天祿元年” ， 世宗對皇位的積極爭取及耶律屋質(zhì)、耶律洼、耶律吼等眾將的擁立，一定程度上表現(xiàn)出世宗對中原嫡長子繼承制的認(rèn)同 。世宗改元“天祿”表達(dá)了在激烈的皇權(quán)爭奪中，自己是承天授命的合法繼承人以及對自己所擁有的皇位能夠得以永終的美好意愿 。世宗雖在位不足五年，但其在政治制度方面卻有不少創(chuàng)設(shè)，對遼朝政治制度建設(shè)有著不可磨滅的貢獻(xiàn) ， 為遼朝制度建設(shè)打開了一個(gè)全新的局面 。如遼朝南北樞密院分掌部族、州縣的政治格局，都始于世宗朝 。天祿四年春二月，“建政事省”;五年夏五月 ， “詔州縣錄事參軍、主簿，委政事省銓注” 。
以上制度的設(shè)立 ， 在很大程度上削弱了幽州地方藩鎮(zhèn)勢力，加強(qiáng)了遼朝對契丹部族和燕云十六州的有效控制，奠定了有遼一代的基本政治框架 ， 也是遼初加強(qiáng)皇權(quán)的關(guān)鍵一步 。從世宗經(jīng)略中原開始，契丹民眾與漢族人民的交流逐漸深入，大量漢人涌入遼地 ， 加速了民族交流與民族融合的進(jìn)程，一個(gè)全新的遼朝文化體系正在形成 。
結(jié)語
遼朝年號(hào)中的政治內(nèi)涵與當(dāng)時(shí)的國家局勢以及皇帝理想抱都有所關(guān)聯(lián)，年號(hào)是皇帝施政理念與心理動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)，與社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng) 。從年號(hào)內(nèi)涵中能夠看出有遼一代社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，可將其分為前期積極進(jìn)?。?中期求和守成，后期消極頹廢三個(gè)發(fā)展階段 。遼朝年號(hào)的使用情況，折射出遼朝帝王對國家正統(tǒng)性認(rèn)識(shí)的變化，太祖至圣宗以前年號(hào)僅是作為模仿中原制度的符號(hào) ， 皇帝自身對于年號(hào)更深層次“中國觀”、“正統(tǒng)性”認(rèn)識(shí)較淺，還存有一定的“大蕃”思維 。
遼圣宗開始對遼國自身“正統(tǒng)”有所覺醒;興宗時(shí)期“中國正統(tǒng)”意識(shí)進(jìn)一步加強(qiáng) ， 道宗以后遼朝“中國正統(tǒng)”思想已深入人心 。圣宗以后年號(hào)的政治內(nèi)涵更加豐富，不僅包含著時(shí)局變化，還蘊(yùn)藏著遼人夷夏觀念的轉(zhuǎn)變 。
【遼朝初期，是如何確立年號(hào)的？有何政治內(nèi)涵？】

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