昨晚（2021 年 12 月 5 日），野獸和貝殼去拽馬戲劇酒吧看了趙立新自導(dǎo)自演的哈羅德品特的話劇《情人》，品特 2005 年獲得諾貝爾文學(xué)獎的時候，貝殼正在倫敦的 UCL 讀比較文學(xué)，故而讀了品特的許多劇本 ， 回國後國內(nèi)也陸續(xù)出版了品特作品集中文簡體版，她也讀了 。2007 年 7 月 6 日和野獸相識后，也曾經(jīng)和野獸多次聊起過品特的作品，感嘆他受薩特的 他人即地獄 的存在主義哲學(xué)的影響 。
在昨晚之前，我沒看過品特的作品 。看過之後，這部于 1963 年在倫敦首演的戲劇讓我想起了同時期發(fā)表的美國存在心理學(xué)之父羅洛梅的《焦慮的意義》和《愛與意志》，生於 1930 年 10 月 10 日的品特時年 33 歲，南交天秤太陽天秤的他寫了一對結(jié)婚十年的夫妻的日常生活，在歲月靜好之下是無盡的絕望，愛而不可得 。
演出結(jié)束後 ， 野獸感受到全身有細(xì)微的能量在流動，不得不站起來抖抖手，貝殼還奇怪我是咋的了 。因?yàn)閷@部戲有許多感悟，還是第一個舉手迴應(yīng)了 。一迴應(yīng)就說多了，從羅洛梅的《愛與意志》講到了尼采宣佈 上帝已死 ，理性啓蒙之後的西方現(xiàn)代世界否定了前現(xiàn)代的宗教，也去除了婚姻的神聖面向 。沒了神性的婚姻只剩下了獸性 ， 從而也喪失了因整合神性與獸性而產(chǎn)生的人性之愛，變成了性與愛分離的異化關(guān)係 。
二十世紀(jì)作為人類文明的 過渡時代，其主要價值危機(jī)就在于愛的全面異化和意志的普遍淪喪 。在前一個過程中，由于現(xiàn)代人把性成功地分離出來，作為我們主要關(guān)切的事情，并以此來取代愛，遂導(dǎo)致性的放縱、愛的壓抑和人的冷漠；在后一過程中，則由于人越來越陷入外在的技術(shù)決定論和內(nèi)在的無意識決定論，遂不可避免地導(dǎo)致放棄個人責(zé)任，喪失個人愿望、意志和決心 。今天的問題已不是弗洛伊德時代的性壓抑，恰恰相反，性的泛濫倒是以愛的壓抑作為其昂貴的代價 。在我們今天的社會里 ， 性行為如此之普遍，而其中的意義和樂趣卻又是如此之貧乏！性的放縱由于越來越乞靈于技術(shù) ， 已變得越來 非人化 ；人們企圖通過性來擺脫人生的困境，實(shí)際上反而加劇了這種困境 。
對於這種困境，幾位心理學(xué)大牛提供了幾條出路，馬斯洛提供了 自我實(shí)現(xiàn)者的愛情 ，弗洛姆提供了 愛的藝術(shù)，羅洛梅點(diǎn)出了 愛與意志 和 自由與命運(yùn) 及 創(chuàng)造的勇氣 ，威爾伯和崔雅寫出了 恩寵與勇氣 ，黃煥祥和麥基卓實(shí)踐了 關(guān)係花園，約翰威爾伍德論述了 完美的愛，不完美的關(guān)係 和 覺醒心理學(xué)。
有意愿的伴侶可以實(shí)踐 閱讀實(shí)修轉(zhuǎn)化 ，在親密關(guān)係中修行，達(dá)成身心靈的個人整合 ， 活出天地人的宏觀秩序 ，從而能帶著愛的覺知去行動，轉(zhuǎn)化貪嗔癡慢疑的習(xí)氣 。
所有偉大的靈性傳統(tǒng)都教導(dǎo)我們 ， 一心追求自己的快樂并不能帶來真正的滿足，因?yàn)閭€人的會永無止境的增加，一直產(chǎn)生新的不滿足 。真正的幸福是沒有人能拿走的 ， 來自于打開我們的心房，感受到它向周遭世界散發(fā) ， 并為他人的福祉而欣喜 。珍視所愛的人的成長，可以練習(xí)擴(kuò)大我們存有的能力 ， 并幫助我們成熟 。所有當(dāng)前關(guān)系中的困難，都是向我們展現(xiàn)一個罕見的機(jī)會：發(fā)現(xiàn)愛就是神圣的道路，呼喚我們培養(yǎng)自身的豐富和深度 。
做一個完整真實(shí)的人 ， 意味穩(wěn)穩(wěn)站在相對和絕對兩個次元，愿意全心開放并接納我們當(dāng)下所有的生命經(jīng)驗(yàn)，掘生命存在的實(shí)相，促成生命的質(zhì)變 。因此我們須學(xué)著走出情緒反應(yīng)的慣性模式，在相對之愛中成長（growing up） ， 在絕對之愛中覺醒（waking up） 。
後來見到貝殼示意我太囉嗦了，我就把話筒交給了貝殼，她也從文學(xué)的視野給予了迴應(yīng) 。昨晚我才意識到，我和貝殼的視野受我們的專業(yè)訓(xùn)練所熏陶 ， 看待同一事物有不同的解讀路徑，我擅長經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)的路徑 ， 她擅長文學(xué)和學(xué)的視野 。這個非常有意思，如羅素所言，⒉疃鄳B(tài)是幸福本源 。
羅洛梅并不否認(rèn)性的意義，但他始終強(qiáng)調(diào)性不能與愛分離；性一旦脫離了愛，就會喪失自身的活力，喪失對未來的想象和創(chuàng)造，喪失內(nèi)在的，最終將導(dǎo)致性冷淡和性無能 。性和愛構(gòu)成了的兩個側(cè)面：性是來自后方的動力；愛則是一種來自前方的召喚 。性與 理由 （原因）相關(guān)聯(lián)；愛則與 目的 相關(guān)聯(lián) 。性指向的最終目標(biāo)是滿足與松弛；而愛的目標(biāo)則是欲求、渴望、永恒的拓展、尋找與擴(kuò)張 。理由 是對于過去的考慮，它可以解釋你為什么這樣做； 目的 則不然，它是你這樣做所要達(dá)到的目標(biāo) 。理由的概念與決定論相關(guān)聯(lián) ， 目的概念則意味著你把自己開放給新的可能性，因此它與自由相關(guān)聯(lián) 。
我們通過對新的可能性的洞察和響應(yīng)，通過使它們脫胎于想象，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的能力，參與到鑄造未來的過程中去 。這就是積極的愛的過程，這就是我們的愛對自然和他人的愛的響應(yīng) 。
愛是人心中固有的傾向 。愛是使人與他人，與萬物，與結(jié)合起來的一種內(nèi)在動力 。愛創(chuàng)造生活、喚起 ， 打碎舊形式創(chuàng)造新形式 。愛給生命中紛紜雜多的質(zhì)素以意義，給我們枯燥散漫的生活以形式，它是整合我們狀態(tài)的凝聚力 。它是永恒的拓展，自我的延伸，是不斷更新的動力 。它推動人們不斷尋找的更高形式 。這種自我的不斷更新，乃是愛固有的屬性 。
蘇菲教認(rèn)為，神在創(chuàng)造人的時候，首先是創(chuàng)造一個完整的靈魂，當(dāng)這個靈魂來到物質(zhì)世界的時候，神把這個靈魂分為兩半 ， 將一半靈魂附于女性軀體上，另一半靈魂附于男性軀體上 。下臨凡間后，這兩個不完整的靈魂經(jīng)歷幾生幾世的靈性演變 ， 找到另外一半 ， 又重新結(jié)合在一起（Reunion） 。這就是孿生靈侶（Twin Souls）的來歷 。
【要不】他們一開始是如此之相像 ， 因此他們必須分離，最后藉由相同及互補(bǔ)這愛的兩大支柱完成彼此 。孿生的靈也許就近在眼前，但必須等到彼此成長到萬事具備時 ， 才有可能相遇 。每一位男女都必須獨(dú)自攀爬山峰，能夠在沖擊靈魂的強(qiáng)風(fēng)中屹立不搖 。然后孿生的對方從迷霧中出現(xiàn)，并不是回應(yīng)情感的需要，而是實(shí)現(xiàn)靈魂最深的需求 。
孿生的靈就像兩個相互交集、無法分開的圓 。交集部分為其共同性，開放區(qū)域則是個體的自我和獨(dú)特的特征 。交集的這兩個圓圈是流動性的 ， 在極限內(nèi)，彼此會朝著一體移動，藉由不斷的沖突而更緊密，此時，愛 會使彼此更加堅(jiān)強(qiáng) ， 然后，一同成長，沖突也逐漸減少，最后，交迭融合成為一個圓 。
雙生火焰在重逢前，大多有一大段情感的空窗期，這時候的獨(dú)處是必然的 ， 但卻不等同于 孤單。孤單來自于一種錯誤的分離感，表示我們與自我的靈魂分離 。然而 孤獨(dú) 卻是我們跟自己交流的最佳時機(jī) 。在孤獨(dú)里，我們聽見自己的聲音，這是靈魂微弱的穩(wěn)定音波，它會通過直覺傳給我們，給予我們無法言喻的智慧 。每日的將打開通往直覺的管道 。
孿生靈侶不是通過尋找，也不是通過等待而得到的 ， 而是要我們自己掙來的，與自己的另一半重合的過程就是你靈性成長的過程 。首先你必須找到真我 ， 實(shí)現(xiàn)真我（Self-realization），沒有這個前提 ， 孿生靈侶始終都不會出現(xiàn) 。孿生靈侶和中國人常說的 覓知音，尋知己 有本質(zhì)的區(qū)別 。所謂 知音，知己 都是以 己 （自我 ， Ego）為前提的，理解我的人就是知音，不理解我的人就不是知音；而靈侶是以化解自我（Ego）為前提的，需要達(dá)到無我的狀態(tài) 。
2021 年 12 月 6 日 ， 辛丑年冬月初三，週一，03：33 ， 心靈自由陳壽文于北京野獸愛智慧居
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