很多人都不了解南北朝佛教的事情，接下來跟著趣歷史小編一起欣賞 。
一說起佛寺 ， 人們就知道是供奉佛祖和菩薩是的場所 ， 是佛家宣揚佛法的圣地，是佛教的代表性建筑物 。等同于道教的道觀，儒家的學堂 。
【南北朝時期佛教為什么會盛行 究竟是什么原因造成的影響】杜牧的這首《江南春絕句》中“南朝四百八十寺” ， 描繪了當時寺廟之多 。據(jù)史料記載，當時的寺廟可豈止四百八十寺廟 。在南朝梁武帝時期 ， 寺廟的數(shù)量竟然達到2846所 。僧侶高達8萬多人 。在北朝的北魏末年，寺廟竟然達到了3萬多所 。有200多萬僧侶 。佛寺的眾多也說明了佛教在南北朝時期的盛行 。那么佛教為什么在南北朝時期如此盛行?到底是什么促使了他發(fā)展如此壯大?接下來讓我們看一看南北朝時期佛教盛行的原因 。
佛祖釋迦牟尼雕像
一、儒家的衰退和玄學的興起
在漢武帝時期儒家被尊為正統(tǒng)思想 。但隨著漢朝的覆滅、三國的興起，儒家的正統(tǒng)思想已不足以為統(tǒng)治者所采用 。統(tǒng)治者開始削弱對儒家思想的正統(tǒng)尊崇 。三國時期曹操就曾經(jīng)啟用“不仁不義”，但是卻有真才實學的人為官，這時統(tǒng)治者已經(jīng)開始了對儒家的綱常名教的挑戰(zhàn) 。在曹魏末年時期，大文學家嵇康就提出了“非湯武而薄周孔”的思想，同時這一思想也標志了對傳統(tǒng)儒學的批判達到了一種新的思想認識程度 。
這時我們可以看出儒家思想的正統(tǒng)地位已經(jīng)岌岌可危 。與此同時，新的一種思想在逐漸誕生 。以嵇康為代表的竹林七賢，在凈土之地以莊子和《老子》為基礎，開始了一種新的思想討論 ， 即為玄學，又名為清談 。玄學不似儒學，以討論本體論和認識論為根本，是一種遠離政治和實際的抽象概念 。為當時逃避政治斗爭的知識分子提供了一個新的思想追求 。
因此儒家正統(tǒng)思想地位的瓦解和玄學之風的興起為佛教的興盛提供了一片肥沃之壤 。為佛教的發(fā)展具備了良好的思想條件 。
魏晉玄學大家：王弼
二、社會政局的動蕩
社會的動蕩并不是一蹴而就的，而是長期積累形成的 。西晉永嘉五年北方匈奴的不斷侵犯，致使西晉政權流亡南方 。這就是“永嘉之亂”，但在“永嘉之亂”之后 ， 北方的戰(zhàn)亂不斷，政權更迭頻繁 。又因匈奴、羯、鮮卑、氐、羌等和漢族的矛盾不斷激化 ， 因此揭開了“五胡亂華”的局面 。南方先后興起了宋，齊，梁，陳四個朝代 。
北方相繼也建立起了許多的國家，俗稱五胡十六國 。但北方多以胡人為主 ， 胡人善戰(zhàn)，各國之間為爭搶地域疆土人民不斷開展討伐戰(zhàn)爭 。之后北魏的拓跋燾統(tǒng)一了北方，結束了北方長期混戰(zhàn)的情況 。所以北朝先后形成了北魏，東魏，西魏，北齊北周 。但是南北朝的政權并不是就此穩(wěn)定了下來 。南方和北方的對峙正式開始 。
多年的戰(zhàn)爭，朝代的更替，王室內部的血雨腥風、爭權奪嫡 。致使士族階級和普通的人民百姓叫苦不迭 。在這動亂的年代，他們猶如一葉扁舟，急需逃離現(xiàn)實的殘酷 。這時佛教的思想猶如“久旱逢甘霖”，上層士族大部分人講他們的思想寄托于是佛家的出世思想，以逃避政治紛爭 。也有很多人大肆修建佛寺，遁入空門，潛心修佛 ， 不問世事 。普通百姓在戰(zhàn)亂中也急需尋求宗教的慰藉 ， 也為佛教的興盛提供了強大的助力 。
五胡亂華：中華民族的黑暗時代
三、佛教本身的教義
1.小乘和大乘思想思想
南北朝時期佛教之所以盛行是因為佛教本身的教義符合時代發(fā)展的需要 。佛教的教義主要包括 ， 一為人死后精神不滅，二為人有生死輪回 ， 三為因果報應說，四為布施 。這時佛教的小乘思想在當時困苦的時代，給人民以極大的慰藉 。因此很多人民愿意興建寺廟，傳揚佛法 。大乘般若中空觀思想，尋求要放下一切妄念，要提起一切真念 ， 要放無所放，提無所提，妄念真念，一切皆不可得 。這大乘思想符合了當時士族階級因為在政治上無法得到建樹而發(fā)出的無奈 。他符合時代發(fā)展的要求致使人們大力的興建佛寺，推崇佛法 。
2.融儒同玄
南北朝時期盛行的佛教可以說已經(jīng)不是外來的舶來品 。而是真正融入中國本土文化的中國佛教 。他融入了儒家孝義和仁道的思想 。又與玄學道法的思想相呼應 。唐僧會他從佛教的“悲愍眾生”出發(fā)，然后將孟子的“仁道”思想至上 ， 從而傳揚佛法，要求“王治以仁 ， 化民以恕” 。
其中他的《六度集經(jīng)》中按大乘菩薩“六度”就分為6章 ， 就分別闡述了布施、忍辱、智慧等，但是他的中心是在用佛教的菩薩來發(fā)揮儒家的“仁道”思想 。像這樣把佛家思想與儒家思想相互融合起來，在佛家思想中融入儒家的治世思想不僅被普通民眾所接受 ， 更為吸引了上層統(tǒng)治者，可以說是為中國佛家的發(fā)展開辟了另一蹊徑 。
《六度集經(jīng)》
在玄學上面，佛教的小乘“禪數(shù)”學，以法體實有論證士族品類等級不滅;大乘“般若”學用空無否定世俗認識和世俗世界，也是以“空”為主題，這就和玄學的思想遙相呼應 。在玄學盛行的時代下，人們反而更容易接受佛家的思想，也促使人們開始建造一批又一批的寺廟 。在《中國佛教史》中：“西晉兩京合寺一百二十所”可以看出佛教在全國的流布情況 。
并且南北朝時期的一些名僧效仿玄學清談之法 。列如支孝龍的名言是“無心于貴而愈貴，無心于足而愈足”，他所說“無心”和“自足其性”，與向季和郭象的《莊子注》本質思想大致相同 。由此可見佛教融儒同玄 ， 集大成于一身，在風雨飄搖的南北朝另辟新徑大肆發(fā)展 。
四、統(tǒng)治者的提倡
任何一個思想的繁榮都離不開統(tǒng)治者的推崇 。佛教在南北朝時期發(fā)展如此興盛的直接原因，可以說是統(tǒng)治階級的大力扶植 。統(tǒng)治者們將佛教作為一種維護自身統(tǒng)治的工具來進行傳播，他們往往通過一些都邑僧侶，給世俗政權以佛教神權的論證 。
佛教寺院
1、南朝統(tǒng)治者
南朝宋文帝認為“若使率土之濱，皆純此化，貝吾坐致太平，夫復何事? 。”因此他認為佛教有很大的社會作用，就曾經(jīng)設筵招待過道生等僧眾，在其中兩方相談的情況很大程度上表明了當時的封建政權對佛教的需要，也彰顯了佛教服從于政權的需要 。這也開啟了大南朝對佛教的拉攏 。在南朝劉宋一代時期，統(tǒng)治者在建康曾經(jīng)就組成了以佛馱跋陀羅和求那跋陀羅為核心的譯場，開始了對百姓和士大夫思想風貌的影響 。以至于后來逐漸涌現(xiàn)出慧觀、慧嚴等一大批名僧和各類的寺廟 。
在南朝齊竟陵王蕭子良也曾廣召大批僧侶共同弘揚佛教教理 。而且他本人對當時流行的佛經(jīng)也普遍涉獵，具有他自己的見解，他就曾編撰過有關佛教文字16帙，116卷，造經(jīng)35部 。從他對佛教的信奉，可以看到當時統(tǒng)治者對佛教的提倡力度之大 。甚至到了南朝梁武帝時期，提出了唯佛為尊 。先后4次舍身同泰寺，又令臣下以億萬錢奉贖 。
并大量興建佛寺，傳揚佛法，他還提出僧侶只許吃素食，不準食肉食酒;，強制推行佛教因果報應的神不滅論 。他這些行動，促進了佛教向社會深層的廣泛流布 。并且梁武帝深研于佛法，自疏《涅槃》等經(jīng)典 ， 還曾詔編《眾經(jīng)要鈔》、《經(jīng)律異相》、《義林》等佛教類書 。梁武帝所在王室有很貴族都以好佛理著稱 。南朝陳也是繼續(xù)推行舍身、懺法和戒律，尊崇佛法、興建寺廟 。據(jù)不完全統(tǒng)計南朝應統(tǒng)治者提倡，宋時就有寺廟1900多所，齊2000多所，至梁時更是達到了鼎盛有2800多所 。
南朝“梁武帝”像
2、北朝統(tǒng)治者
在互相對峙的局面下 ， 南朝思想主流為佛教 ， 北朝自然也不甘落后 。早在魏道武帝時期就曾命令以法果為道人統(tǒng)，使其綰攝魏境僧徒;并對僧侶嚴加管理;同時也規(guī)定了沙門需拜王者的規(guī)定 。法果則認為尊武帝為當世如來 ， 并說佛門所拜之人并非天子而是佛祖，以此助統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治者地位 。法果、道生的言論可以說是使佛教進一步直接地依附于眼前當政的國主，與當前的統(tǒng)治政權相互利用 。有些佛教上層分子，實際上成了世俗政權的組成部分 。
至明元帝時于都城平城四方建立了佛像 。至文成帝為其祖先鑄釋迦立像 。又任曇矅為昭玄沙門都統(tǒng)，于城西武州塞開鑿石窟五所 ， 各鐫佛像，雕飾奇?zhèn)ィ谟谝皇溃@就是著名的云岡石窟 。獻文帝在永寧寺 ， 建了七級佛圖;在天宮寺造釋迦立像;也行建寺廟禪堂，容納禪僧 。
著名的云岡石窟
孝文帝為其父資福，度僧起寺;遷都次年在少室山陰立少林寺 。宣武帝也曾為西域來僧建立了永明寺 ， 組織了以菩提流支為首的譯?。跋轂榧罷霰憊?。孝明帝時期洛陽的寺廟就有500之余，而且當時楊街之為之作傳的就有八十所寺廟，可見當時寺廟之多 。孝靜帝時鄴都成了佛教的重鎮(zhèn)，各類寺廟頻頻建立 。而且北齊時期鄴都有寺廟將近4000所，僧尼近80000人，全境的佛寺有40000所，僧尼200萬 。到了齊文宣帝竟將國土的三分之一都提供給了僧人 。557年，北周取代西魂，也大量的建寺度僧 。由此可見統(tǒng)治者為了穩(wěn)固自己的政權，在對佛教的宣揚和傳播上可謂孜孜不倦 。
五、總結
南北朝時期寺廟的數(shù)量龐大可以說是佛教的一個大興盛時期 。佛教的興起不是單一因素引起的而是在思想，政治等多方面共同促進的 。當然更大的程度上可以說是統(tǒng)治階級的大力提倡，是當朝統(tǒng)治者們給予了佛教興建的空間 。
參考文獻：
1、《中國通史》
2、《中國佛教史》
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