【李漁到底是不孝子還是名士？為何對他的評價反差那么大？】拙眼看來，李漁不過是亂世之中一個有些才情、品位和識見的富家不肖子、敗家子、浪蕩子而已 。亂世于他有何哉?照樣揮霍祖產(chǎn) ， 聲色犬馬，養(yǎng)伎蓄美，寄情商曲 。改朝換代之后 ， 李漁甘作前明遺民，不曾像阮大鉞、錢謙益等人一般，搖尾乞憐干求仕進，的確是有些士人風骨 。但隱身江湖草野間 ， 不問世事家國恩怨情仇 ， 只顧個人享樂，到底算不得真英雄 。自守名士罷了 。

李漁的《閑情偶寄》名氣太大，幾乎無人不知 ， 記得好些年前，有一段時間，學者作家著作言談爭相引用其文，一時蔚為風氣 。但此書我買來很多年，每次略翻一翻，旋即放下，如此反復多次，總不能入境，所以盡管染了一身的歲月風塵，內(nèi)里卻全是新的 。就同類型作品的質(zhì)地而言，我以為《閑情偶寄》既不如前代劉義慶的《世說新語》、洪邁的《容齋隨筆》，也不如與他差不多時代張潮的《幽夢影》 。
個見而已 ， 就像偏食者說，一個人于事物的印象好惡，有時往往沒有什么道理可講，純粹是瞬間的印象 。若不是后來偶然讀了李漁的小說，恐怕今生我都會以為，李笠翁盛名之下不過爾爾 。而今看來，《閑情偶寄》是李漁雅的一面，小說和劇本是其俗的一面，可雅可俗，能高能低，這才是真李漁 。
我躺在密林深處讀李漁的《無聲戲》和《十二樓》 ， 林間光影斑駁可喜 ， 如李漁的文章 。讀前人書 ， 閱讀的姿勢可以不管，衣服穿多穿少也可以不論，卻不能不講究地點 。當在幽僻處，耳不聞車馬喧騰，心不思功名利祿，以雪夜閉門讀好書之心讀來 ， 方才得味 。
李漁說：“天地間越禮犯分之事，件件可以消除 ， 獨有男女相慕之情、枕席交歡之誼，只除非禁于未發(fā)之先 ?！?《十二樓·合影樓》)又說：“如今的官府只曉得人命事大，說到審奸情，就像看戲文一般，巴不得借他來燥脾胃 ?！?《無聲戲·美男子避惑反生疑》)又說：“訪遍青樓窈窕，散盡黃金買笑 。金盡笑聲無，變作吠聲如豹 ?！?《無聲戲·人宿妓窮鬼訴嫖冤》)
何等透徹，又是何等淺近，數(shù)百世之后 ， 人間事理仍逃不過如此這般 。恰好也在讀馮夢龍的《情史》 ， 二君于人間諸般萬象的看法，尤其是一個情字，何其相似乃爾 。
李漁以《閑情偶寄》名世 ， 世人一般不大關(guān)注他的擬話本小說，比如《無聲戲》《十二樓》和《連城壁》，更不大注意他的戲劇作品《凰求鳳》和《玉搔頭》 。歷來的文學史家和批評家 ， 與那刪削古歌謠的孔夫子、《四庫全書》的編纂者一樣，既是文化人身份的千秋功臣，同時也常成為遺珠棄玉的可恨劊子手 。許多好文章好作品經(jīng)由他們的手流傳下來，同時也有很多佳作杰構(gòu)因他們的個人喜厭淹沒于荒蕪書冢間 。后世的讀者，不過是被牽著鼻子吃草的小牛 ， 哪有選擇的余地 。我悠悠游游讀了幾十年的書，到得今天才讀到李漁的小說，豈不是文學史家過分推崇《閑情偶寄》而又忽略李漁其他作品所致?
李漁的小說實在是太好了，薄薄兩本書，各自十二篇，竟舍不得一下子讀完 。天快黑時終于還是讀完了，想起從前讀周作人 ， 我曾經(jīng)這樣感喟：“文人要活得足夠老，只字片語都是妙文 。”如今看來，還得補上一句：“文人須得生在名門，文章才有金聲玉韻 。”李漁以及與他同時代的張岱、冒辟疆、吳梅村、侯方域諸人，都是大戶人家出身，自幼生活安逸富足，見慣了珍奇異物，交接的是上流人士，又肯下功夫飽讀詩書，勤奮著文，后來自然無一不是風流倜儻的大才子 。
《十二樓》和《無聲戲》里的小說其實就是戲 。這并不奇怪 ， 民國以前的小說大多像戲文 ， 明清以《三言二拍》為代表的小說，搭上一個臺子，配上一副鑼鼓響，就可以開場上演，連劇本改編都完全不必 。而李漁是戲曲專門家，他的小說戲味更濃更足 。
《無聲戲》里的《丑郎君怕嬌偏得艷》《變女為兒菩薩巧》《妻妾抱琵琶梅香守節(jié)》等篇 ， 故事情節(jié)大開大合，矛盾沖突此起彼伏，看得人如騰云駕霧觀九重仙境，驚詫有之，憂懼有之，悲喜有之，哭笑有之，全是活潑潑的人生現(xiàn)場，全是鮮艷艷的生活現(xiàn)實 。書中三遭奇遇的闕里侯、搬是弄非的趙玉吾、福禍相因的秦世良、財色兩空的王四、重情重義的碧蓮……哪一個人 ， 一經(jīng)過目都難忘懷 。


而繼《無聲戲》之后的《十二樓》，構(gòu)思更為工巧，語言更為精純，故事更為精致，十二篇章 ， 每一篇都以一個樓的名字作題目 ， 情節(jié)又圍繞小樓鋪展，顯示出一個成熟小說家的氣象與風度 。尤喜《十巹樓》《生我樓》《奪錦樓》《合影樓》諸篇 ， 于不可能處下筆，于洞天外辟天，雖系杜撰中來 ， 卻收令人神魂顛倒之功，李漁實是小說妙手也 。李漁友人鐘離睿水在《十二樓》序言中說：“昔李伯時工繪事，而好畫馬，曇秀師呵之，使畫大士 。今笠道人之小說，固畫大士者 ?！眰锡S主人說，《無聲戲》既是小說，也是《春秋》 。評價都極是懇切 。
小說作為文學體裁之一種，發(fā)源于先秦神話傳說 ， 奠基于兩漢魏晉六朝 ， 正式形成于唐 。自古文學以詩歌、散文為正宗，直到晚清民國，小說與戲劇仍被視為上不得正經(jīng)臺面的文學末流 。今世則顛倒過來，小說儼然康莊大道，詩歌散文在一些人眼里反成末技 。個中正左是非，原是一筆糊涂賬冊，不必費口舌說它，只說明清之季的李漁對小說的體悟與認識已是不凡 。他說：“吾于詩文非不究心，而得志愉快，終不敢以小說為末技 。”著作小說的功用，“愉快”二字，已足見其好處 。
文以載道 。李漁著小說，編戲劇 ， 無非是用以暢達自我心志，愉悅讀者觀眾，兼而勸善懲惡 ?！妒恰放c《無聲戲》，《凰求鳳》和《玉搔頭》，無一篇不是在張揚人性之美，撻伐世間丑惡 。讀來固然不無“理想很豐滿 ， 現(xiàn)實很骨感”之感嘆，但大體人間正道是滄桑，道理總是不錯 。
李漁曾說：“竊怪傳奇一書，昔人以代木鐸 。因愚夫愚婦識字知書者少，勸使為善，誡使勿惡，故設(shè)此種文詞，借優(yōu)人說法，與大家齊聽 。謂善者如此收場，不善者如此結(jié)果，使人知趨避，是藥人壽世之方 ， 救苦驅(qū)災之具也 ?！崩顫O的小說和戲劇，其實就是醫(yī)世之方，救難之藥 。只是混沌眾生 ， 病中諱?。?肯飲一片無?戲者 ， 玩耍、嘲弄、藝術(shù)，三詞足可概之 。人生于世間，如孫猴子從石頭縫里蹦噠出來，造物者命他到這諸般幻相叢生之地玩一遭罷了 。嘻也好，泣也好，嘆也好 ， 罵也好，赤身來裸體去，嘗盡千般苦幾種甜，最后都要歸于榛莽，與騷狐狡兔花仙木魅為伍 。如此一來，哭決不如笑(嘲) ， 笑天下一切可笑之人，笑天下一切可笑之事，最后笑自己也淪為蕓蕓眾生之一枚，并無任何二樣 。所謂藝術(shù)，說起來云梯不可上，脫下那一層偽裝的皮，其實就是選擇 。林語堂手夾卷煙，坐黃花梨木椅，穿長袍大談生活的藝術(shù)，說來說去，不外乎是選擇自己喜歡的姿態(tài)過日子 。古代帝王統(tǒng)攝江山社稷，馭下之術(shù)一言以蔽之，就是選擇將相護衛(wèi)輔佐確保安泰 。畫家作畫 ， 枯筆也罷，濃墨也罷，也是擇筆意畫胸臆而已 。
生旦凈丑末，宮商角徵羽 ， 通達者選擇自己的活法，萬事付諸一粲，就是戲，就是一生 。不通者，窮通變數(shù)都當作劫數(shù) ， 皺眉核臉苦巴巴，也是戲 ， 也是一生 。古今戲子在舞臺上唱戲，觀者哭其哭笑其笑 ， 殊不知 ， 風箏之線握在戲曲家手中 。所以如李漁、張岱、施耐庵、羅貫中，看透了，看淡了，搬上舞臺煞有介事演來演去，只為諷勸世人做個好人、淡人、優(yōu)游自在人 。
李漁一生如戲 ， 也是個地道的戲人 。他祖上就是江蘇如皋富戶，苦心經(jīng)營數(shù)輩，到得他出生時，已然是“家素饒，其園亭羅綺甲邑內(nèi)” 。生在這樣大戶人家 ， 染些公子哥兒習氣也是凡常 ， 墮落為眠花宿柳之輩乃至無惡不作之徒，也毫不稀奇 。但李漁自小就天賦異穎，擅長詩文，尤其精于戲劇 。他采擇街巷俚語，敷衍成小說戲文不算，還在家中大辦戲班 ， 整日領(lǐng)著生旦凈丑咿呀唱戲 。清入關(guān)后，李漁絕意仕進，收得喬王二姬悉心調(diào)教，巡演于達官巨賈之門庭 ， 視戲為一生志業(yè)，也確實曾經(jīng)風光富貴過好一段日月，其包含戲曲理論的代表作《閑情偶寄》 ， 就是成書于這一時期 。
想當年，這李漁半隱杭州層園，出入二美相伴，振舞衣甩水袖 ， 寫文章唱大戲，確也算得白衣卿相，自在快哉 ， 正如其初名仙侶 ， 字謫凡，算得天上謫仙人了 。只惜一曲戲再精彩再華燦，總有徐徐落幕之時 。隨著喬王二姬離世，戲業(yè)頓時委頓，笠翁也已老邁，富家風流名士，終不脫始貴終窮之命 ， 與張岱好有一比 。但說到底，人生窮通，世上尋常事耳 ， 于文人而言，留下些詩文才是正經(jīng) 。那些戲畢竟是看不到了，裊裊歌喉，婷婷麗女，也都香消玉碎無處可覓了，只有李漁的文章不滅 。
歲月老矣，三四百年不過是一個呵欠 。湖上笠翁、新亭樵客也罷，覺世稗官、隨庵主人也罷，笠道人、覺道人也罷 ， 細究起來 ， 諸般字號，都不如當初的仙侶和謫凡 。君是塵中仙，偶然來世間 。長袖一曲罷，歸去不知年 。

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