從秦始皇派遣徐福前往瀛洲求取長生不老的仙藥，到當(dāng)代的仙俠古裝劇層出不窮 。古往今來，"成仙"都是凡人們一個重要的追求 。
而諸如老子這種留下無數(shù)傳說的"大佬"，人們自然也會忍不住暢享他位列仙班的模樣 。不過也有人會好奇，一個凡人真的可以成為仙人嗎?其實(shí)這種成仙還是做人的沖突并不是無法調(diào)和的矛盾 ， 以老子為例，他其實(shí)既能位列仙班，也能隱居成為圣人 。
首先，從凡人的一面認(rèn)識老子 。不同于一些無從考證的神話 ， 老子確有其人，《史記》載他是"楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人" 。他其實(shí)姓李，名耳 ， 字聃，"老子"是人們對他的尊稱 。而他為官時的職務(wù)是"周守藏室之史" ， 也就類似今天國家圖書館的管理員 。
雖然我們無從考證老子的出身，但從他得以學(xué)習(xí)，并成為藏室之史一事上還是可以推斷他的家境至少在早期是不算差的 。而藏室之史的工作 ， 讓他能夠接觸到大量一般人無法接觸的書籍 。這對老子積累起豐富的學(xué)識，成為一派學(xué)問的創(chuàng)始人打下了基礎(chǔ) 。

不過也許是專于學(xué)識的人多少都有些不在意經(jīng)營人際關(guān)系，老子在做藏室之史時與朝中權(quán)貴的關(guān)系并不算好 ， 為官的幾十年間他因?yàn)楸慌艛D而起起伏伏 。周敬王四年(前516)，老子終于受夠了紛擾的朝廷，回到自己的家鄉(xiāng) 。


然而老子雖然有心歸故里，但并未將自己從此就圈在那一方小小的天地 。他開始云游，并在周敬王三十五年(前485)前后達(dá)到函谷關(guān)一帶 。老子的到來讓駐守函谷關(guān)的官員喜出望外，遂希望老子就此駐留在關(guān)內(nèi) 。可"世界那么大"，老子覺得還沒看夠，所以還是在不久后就提出辭別 。
官員對老子的辭別心有不甘，但又沒辦法真把人家扣押在這，便提出老子要走可以，但得留下一部著作 。而這部著作，據(jù)說便是老子的代表作《道德經(jīng)》 。不過在函谷關(guān)一別之后，人們對于老子的行蹤更加難以知曉 。他成為了一位活在人們視線之外的隱者，至辭世都再未給人們什么窺視他生活的機(jī)會 。就連司馬遷在《史記》之中也只能推測老子死時已有一百六十多歲或兩百多歲 。
而老子留下的《道德經(jīng)》，雖全文不長，但其在中國歷史上的地位人盡皆知 。而正是因?yàn)槔献恿粝铝梭w現(xiàn)自己思想的作品和故事，他后來才有了"成仙"的機(jī)會 。
老子在《道德經(jīng)》中留下的"道可道也，非恒道也 。名可名也 ， 非恒名也 。無名，萬物之始也;有名，萬物之母也 。故恒無欲也，以觀其眇;恒有欲也 ， 以觀其所徼 。兩者同出，異名同謂 。玄之又玄，眾眇之門 。"的觀點(diǎn)，是迄今可考的最早的道教學(xué)說的基礎(chǔ) 。
而內(nèi)容神秘的《道德經(jīng)》的作者老子，在之后的《莊子》、《史記》、《抱樸子》等著作之中也被描述為一位樣貌奇特、年紀(jì)甚大的圣人 。再加上老子與眾人不同的避世觀念，使他身上的神秘色彩更加濃厚 。
除了老子自己的特點(diǎn)，當(dāng)時社會的氛圍也對老子形象的轉(zhuǎn)變起到了作用 。春秋時代起方士、術(shù)士增多 ， 老子和他的著作越來越多地受到這些煉藥求長生的人的追捧和崇拜 。于是隨著這種對老子的追捧的蔓延 ， 戰(zhàn)國時期在方士群體之中以老子及其思想為尊的觀念就基本成為定式，老子由人向神的轉(zhuǎn)變就此萌芽 。
待到兩漢時期，由于統(tǒng)治的需要，對于政治宗教化的傾向成為了老子變成神仙的政治推手 。而東漢時術(shù)士也從"術(shù)士"向"道士"轉(zhuǎn)變，給了諸如"老子化胡"等說法存在的土壤 。因而在多方作用下，老子在漢代人心中就已經(jīng)不是一個單純的"人" ， 而是"完美"的理想象征 。
等歷史的齒輪撥動到唐代，自稱是老子后裔的李唐皇室將老子的地位推到了高峰 。而《真靈位業(yè)圖》的出現(xiàn)，是老子成為太上玄元皇帝兼三清化身的標(biāo)志 。從唐以后 ， 老子正式被確定為道教至高無上的神，也就是人們口中的"太上老君"，一位神仙 。
從一位春秋時期的官員、學(xué)者到一名不羈的隱士，再到后來的逐漸神化，并最終在后人的意識和思想中成為一位神仙 。從不同的角度和時間段去看 ， 老子著實(shí)是個既做過隱士也飛升成仙的傳奇人物 。且于后人而言，"老子"已成為一種文化和精神的象征，是道教和許多其他思想的源流 。人們好奇老子，最根本的還是好奇他在中華文化之中的價值 。
【老子對后世影響深遠(yuǎn)，為何他的結(jié)局卻充滿疑團(tuán)？】

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