當(dāng)時(shí)是依據(jù)什么來(lái)評(píng)選春秋五霸的呢？他們?yōu)槭裁茨鼙贿x上？ _生活百科

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所謂的“春秋五霸”，聽起來(lái)就一股霸氣，當(dāng)時(shí)是依據(jù)什么來(lái)評(píng)選五霸呢?

關(guān)于“霸”
霸，在漢語(yǔ)語(yǔ)境中歷來(lái)都不是一個(gè)“好褒獎(jiǎng)” 。霸字的評(píng)判，往往以實(shí)力足以掌握局勢(shì)為準(zhǔn)，往往不含有道德推崇意味。換言之，霸主，雖然獲得實(shí)力認(rèn)可，但其道德則被不置可否。這是先秦原儒激烈抨擊霸道政治路線的結(jié)果：
孔子雖然對(duì)齊桓公與管仲很推崇，但僅僅市在華夏文化對(duì)外層面推崇其保佑華夏之功，至于其在華夏文化之內(nèi)的尊卑禮制層面，孔子雖未直接批評(píng)齊桓公，但孔子對(duì)晉國(guó)霸業(yè)的種種抨擊，足見孔子之態(tài)度。
孟子面對(duì)戰(zhàn)國(guó)局勢(shì)，則直接高舉三王之道的大旗，批評(píng)五霸亂序，把戰(zhàn)國(guó)亂局的出現(xiàn)直接歸咎于五霸所代表的霸道上。
荀子隆禮重法的路線，可謂戰(zhàn)國(guó)末期新居勢(shì)下，代表儒家提出的新王道方略，也是對(duì)簡(jiǎn)單的霸道的批判。荀董二儒之后，漢儒禮法并用的思想與漢帝王霸雜用的思想契合，而后的漢唐宋明清，儒家的理想政治路線，由周公式的舊王道升級(jí)為荀子式的新王道，霸道也便淪為權(quán)宜之計(jì)，而非經(jīng)緯大業(yè) 。
霸道VS王道的政治路線之爭(zhēng)，體現(xiàn)在名號(hào)上，便是五霸VS三王的偶像之爭(zhēng) 。
以儒士為代表的先秦統(tǒng)一派，以王道向往著統(tǒng)一的藍(lán)圖
以策士為代表的先秦割據(jù)派，以霸道捭闔著割據(jù)的時(shí)局
霸字與雄字，都是割據(jù)勢(shì)力的代言，“雄”稍不同處，在于其統(tǒng)一群雄的可能性。在儒家看來(lái)，霸主，不如群雄;群雄，不如帝王。

關(guān)于“五”
五是中國(guó)文化中，與“三”字性質(zhì)相仿的數(shù)字，其概數(shù)用法，遠(yuǎn)超確數(shù)用法，古人常用“三五”來(lái)指代大概、也許等沒(méi)有確定數(shù)量的規(guī)模。
自春秋戰(zhàn)國(guó)語(yǔ)境之后，“五”經(jīng)常被用來(lái)列舉一些禮儀性、抽象性、形式性的概念，比如"五行"、"五方"、“五臟”、“五帝”、“五色” ，而且，這種種不同的“五X” ，甚至還可以相互對(duì)應(yīng)：
五行：木、火、金、水、土
五方：東、南、西、北、中
五色：青、赤、白、黑、黃
五季：春、夏、秋、冬、春夏之間
五味：酸、苦、辛、咸、甘
五情：怒、喜、悲、恐、思
五帝：伏羲、炎帝、少昊、顓頊、黃帝
這種列舉方式，源自齊國(guó)方士&陰陽(yáng)家，集成于鄒衍的五德終始說(shuō)，此說(shuō)在漢代，隨著儒家的兼容諸子和道家的形成兩大思想進(jìn)程，而逐步融入儒道兩家的語(yǔ)境，五霸便是在這樣的思想背景下產(chǎn)生的。

五霸七說(shuō)及其列舉標(biāo)準(zhǔn)之我見
⒈“齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王”——《史記》
《史記》的作者司馬父子，父談師承黃老之學(xué)(楊何、黃生)、子遷師承春秋公羊?qū)W(董仲舒、孔安國(guó))，父子二人的職位(太史公)還要求其掌握天文歷法知識(shí)(文史星歷) 。漢初顯學(xué)，黃老、春秋，黃老是道家思想整合的開始(道家成形于郭象注老莊，先秦老莊若沒(méi)有郭象注疏融通，相異之處還是很多的)，春秋學(xué)則是儒家容納諸子各家的開始，再加上星歷的專業(yè)背景，父子二人很容易采納五德終始說(shuō)，進(jìn)而依據(jù)五方位列舉出“五霸史記說(shuō)”，也即今日通說(shuō)之一。以五霸配五方：齊桓(東)、晉文(北)、秦穆(西)、楚莊(南)、宋襄(中)
⒉“齊桓公、晉文公、楚莊王、闔閭、勾踐”——《荀子·王霸》
《王霸》篇，是荀子對(duì)于王霸兩道的論述，在這一篇里列出五霸，很有儒家色彩。齊桓晉文在儒家看來(lái)即是對(duì)外護(hù)佑華夏的大義盟主，也是以下犯上的始作俑者，儒家對(duì)二位霸主的態(tài)度其實(shí)很矛盾，敬仰其華夏盟主身份，卻又不滿其諸侯霸主身份;楚莊、闔閭、勾踐，三位周禮視角下的“南蠻”君主，老荀把這三位放在這里，其中的春秋筆法不可不謂刁鉆：三君的陰謀訛詐本身，便是儒家黑霸道的一大槽點(diǎn)，再加上其“蠻夷”的身份，兩大槽點(diǎn)，立馬顯得三王的偉岸。
⒊“齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王、闔閭”——《白虎通·號(hào)篇》
白虎通義，是東漢古今文經(jīng)學(xué)兩派在白虎觀的大規(guī)模論戰(zhàn)后，對(duì)一些經(jīng)義紛爭(zhēng)的一次定論嘗試，是漢代儒家經(jīng)學(xué)的《關(guān)于經(jīng)文糾紛若干問(wèn)題的決定》。這部文獻(xiàn)，使得讖緯學(xué)正式加入儒家陣線。其用意，既有史記說(shuō)的五德論影子，也有王霸說(shuō)的王霸論色彩，五霸選取標(biāo)準(zhǔn)折中前兩說(shuō) 。
⒋“齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王、勾踐”——《四子講德論》
四子講德論為漢代辭賦家王褒所作，此說(shuō)五霸的采用，主要以辭賦論述的文學(xué)效果為目的，選取了五位有一定燦爛作為的君主，與魏文侯、秦王政、燕昭王并稱，所以活得很憋屈的宋襄公沒(méi)有入選、螳螂捕蟬模式的失敗者闔閭夫差沒(méi)有入選、人生閱歷沒(méi)有重耳跌宕起伏的其他晉公沒(méi)有入選、在漢人看來(lái)很不光彩地與主君對(duì)著干并面臨兄弟悲劇的鄭莊也沒(méi)入選。此說(shuō) ，以魅力值為標(biāo)準(zhǔn) 。
⒌“齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、夫差”——《漢書·諸王侯表序》
此說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)同《史記》、《荀子》兩說(shuō) 。夫差的出現(xiàn)，湊齊了東南三位血性小霸主。
⒍“齊桓、晉文、晉襄、晉景、晉悼”——《鮚崎亭集外編》
此說(shuō)最為符合春秋實(shí)際，晉國(guó)霸業(yè)確實(shí)是春秋時(shí)代的主軸，晉是霸主中唯一代表姬姓的國(guó)家，這一點(diǎn)與其變法最早、與狄交流交戰(zhàn)最頻等因素結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生了晉國(guó)霸業(yè) 。
⒎“鄭莊、齊桓、晉文、秦穆、楚莊”——《辭通》
此書為近代著作，舉春秋前期三個(gè)世代的君主(①鄭莊②齊桓③晉文秦穆楚莊)，此說(shuō)反映了春秋時(shí)代的三階段中的第一階段。
前期動(dòng)亂紛爭(zhēng)(平王東遷以來(lái)的政權(quán)不穩(wěn)：群雄)
中期穩(wěn)定(晉楚爭(zhēng)霸：兩個(gè)超級(jí)大國(guó))
后期劇烈紛爭(zhēng)(吳越?jīng)_擊：第三世界的崛起)
春秋五霸背后的“名取向”
春秋五霸前五說(shuō)，在漢儒“名取向”指導(dǎo)下，選取著春秋君主，填滿“五”個(gè)席位;后兩說(shuō)中，則以浙東史派的觀點(diǎn)看歷史，其“名取向”意味較小，偏近于戰(zhàn)國(guó)七雄那樣的“實(shí)取向” 。
單就更為普及的前五說(shuō)看，以名定霸的春秋五霸“名取向”包括：五德終始說(shuō)、王道霸道論乃至辭賦文學(xué)效果等三個(gè)因素，表現(xiàn)了春秋五霸的語(yǔ)法概述性與語(yǔ)義名義性。
總之，春秋五霸的七種說(shuō)法，無(wú)論是“五”這個(gè)概數(shù)，還是“霸”這個(gè)名分，都是有名實(shí)關(guān)系中“名”方面寓意的，代表了很濃厚的儒家思維色彩，都是列舉方為了滿足某種“名義”而不完全列舉湊足五個(gè)數(shù)的，任何一說(shuō)都無(wú)法完全概括春秋時(shí)期的實(shí)際形勢(shì) 。
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