對(duì)古代入贅很感興趣的小伙伴們，趣歷史小編帶來(lái)詳細(xì)的文章供大家參考 。
前言
說(shuō)到入贅 ， 現(xiàn)代人并不陌生 。從大量影視劇作品中，都將入贅的“男主角”描述得毫無(wú)尊嚴(yán) 。入贅的意思就是男女雙方結(jié)婚 ， 男方成為女方的家人，并和父母一同生活 。這種婚姻形式在我國(guó)歷史上早就存在，根據(jù)《史記》的記載，就曾描述過(guò)這種婚姻形式，其中寫道：“淳于髡者，齊者贅婿也”，由此可見，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，入贅的情況早已出現(xiàn)，而且這種現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)還相當(dāng)普遍 。
有人認(rèn)為現(xiàn)代男性入贅沒尊嚴(yán)，那是沒見過(guò)古代入贅男子的處境 。在古代，入贅的男性不僅尊嚴(yán)掃地，就連名字都是女方家庭重新給的 。也就是說(shuō)，入贅的男性不配擁有自己的名字 。古代的入贅男子不僅不被尊重，甚至在女方家庭中，還要長(zhǎng)期擔(dān)任勞役 。
大部分入贅的男性都是因?yàn)殄X 。在社會(huì)分工和生產(chǎn)力水平出現(xiàn)高低不均的情況下，就會(huì)出現(xiàn)財(cái)富分配不均的現(xiàn)象 。由此產(chǎn)生了窮人和富人的區(qū)別 。在封建社會(huì)“男尊女卑”的傳統(tǒng)思想下，入贅男子的地位卻呈現(xiàn)截然相反的軌跡 。畢竟經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑 。不夸張地說(shuō) ， 只要出現(xiàn)貧富差距的現(xiàn)象，入贅的現(xiàn)象將會(huì)繼續(xù)存在 。
為什么古代入贅男子身份如此低下——《說(shuō)文解字》將其視為抵押物
關(guān)于入贅男性的身份為何如此低下這個(gè)世紀(jì)難題，我們可以簡(jiǎn)單地用兩點(diǎn)來(lái)總結(jié) 。在古代男權(quán)社會(huì)為主的意識(shí)形態(tài)下，一般的男性結(jié)婚都是將妻子娶進(jìn)家門，入贅女婿不僅沒把人領(lǐng)進(jìn)門，自己卻賠了出去 。這種“賠本買賣”放在任何男性身上，都是一件奇恥大辱的事情 。尤其在古代如此保守的封建思想下 。
根據(jù)《說(shuō)文解字》中對(duì)“贅”的解釋，稱它為“贅，以物質(zhì)錢也 ?！?br /> 其意思是贅在古代是一種用來(lái)抵押的物品，用以換取相應(yīng)的財(cái)物 。而如此聯(lián)系起來(lái)，入贅的意思正是指男性已經(jīng)物化為一件抵押品 ， 失去了做人的基本的尊嚴(yán) 。因此入贅男子在女方家中不僅承受繁重的體力勞動(dòng)，其人身自由也無(wú)法自行做主 。
元朝末年的混世英雄陳友諒，他的原生家庭就有一段不光彩的入贅歷史 。根據(jù)《明史》記載，“陳友諒，本謝氏 ， 祖贅于陳，因從其姓”，從以上記載中可以得出 ， 陳友諒的祖先本不姓陳，而姓謝 ， 在入贅之后才開始改名 。
放在古代，一旦入贅去別的家庭，本宗族將將逐出族譜 。也就是說(shuō)，不但女方家庭看不起，就連本性也會(huì)將自己逐出宗族兄弟行列，可謂里外不是人 。
關(guān)于男性入贅 ， 在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，還曾經(jīng)專門出臺(tái)過(guò)相應(yīng)的法律規(guī)定，入贅男子沒有權(quán)利擁有自己的田地，甚至入贅男子被抓去當(dāng)壯丁期間，在同等條件下，入贅男子總會(huì)被歧視，甚至在軍隊(duì)中充當(dāng)奴隸的作用 。
在《漢書.賈誼傳》中，記載到：“秦人家富子壯則出分，家貧子壯則入贅”，從中表達(dá)的意思是，即使男子想要入贅，也要看女方是否愿意 。因?yàn)樵诠糯?， 入贅意味著在女方家承擔(dān)大量體力勞動(dòng) ， 因此入贅男子必須身強(qiáng)力壯 ， 才有資格入贅 。
其中最為經(jīng)典的當(dāng)屬《西游記》的豬八戒，雖然這位好吃懶做的天蓬元帥恬不知恥，當(dāng)時(shí)在入贅這件事 ， 表現(xiàn)得還相當(dāng)有水平 。他直言，俺老豬吃了你們茶水，總不能白吃 ， 我給你們掃地、搬磚都行 。雖然這是一部神話故事，當(dāng)時(shí)藝術(shù)來(lái)源于生活，也從側(cè)面反映出入贅男子地位如此低下 。
和現(xiàn)代男子相比，古代的入贅根本不是以丈夫看待，而是以奴隸的身份 ?；叵氍F(xiàn)代入贅男子受到娘家?guī)拙淠钸毒褪懿涣耍昂蠖叩牟罹嗵罅?。
我國(guó)古代入贅的歷史演變——入贅者曾經(jīng)如同罪犯，發(fā)配邊疆
入贅的歷史由來(lái)已久，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的齊國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最為迅速，仗著天時(shí)地利人和 。齊國(guó)的漁業(yè)、鹽業(yè)、工商業(yè)大踏步 。而齊國(guó)當(dāng)?shù)氐呐又?，大多都從事著紡織業(yè)，這部分女性不僅社會(huì)地位明顯提高，甚至有了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 。因此 ， 在婚姻的選擇上，他們的選擇權(quán)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于男性 。這種風(fēng)氣和魯國(guó)所遵循的保守風(fēng)氣形成鮮明對(duì)比 。無(wú)法生存下來(lái)的男性，在這種情況下，自愿"嫁入"女性家中，并承擔(dān)相應(yīng)的體力勞動(dòng) 。
在《漢書.賈誼傳》中說(shuō)到 ， 男子入贅最大的原因正是因?yàn)樨毟F 。這些窮光棍實(shí)在是付不起的“爛泥”，即使在商鞅變法中曾說(shuō)到 ， 為了增加戶口的稅收，鼓勵(lì)男女成婚 。為了盡快解決婚姻大事 ， 這些窮光棍只能忍氣吞聲，成為女性的家人 。甚至在《漢書》中，將入贅男子比作人質(zhì)的意思 。由此可見，早在這種婚姻形式出現(xiàn)的時(shí)候，它就成了恥辱的代名詞 。
到了秦朝時(shí)期，入贅男子不僅不被女方家庭尊重 ， 甚至在社會(huì)上同樣被歧視 。秦始皇就曾發(fā)出詔令，將入贅者和商人、罪犯列為統(tǒng)一等級(jí) 。并發(fā)配至邊疆到勞役 。在《史記.秦始皇本紀(jì)》中記載到“三十三年，發(fā)諸嘗通亡人、贅婿、賈人略取陸梁地 。”由此可見，在秦始皇眼中，這些入贅男子，和犯人沒啥區(qū)別 。
你以為入贅者到了漢朝待遇會(huì)改善嗎?恰恰相反，漢武帝對(duì)于入贅者也是一百個(gè)看不上 。
根據(jù)《漢書.武帝紀(jì)》的記載：“天漢四年 ， 發(fā)天下七科謫” 。
從文中看出，漢武帝將七類人比作可以發(fā)配邊疆，排名第一是貪官污吏，罪犯排第二，而入贅者排在第三 。
雖然到了魏晉南北朝對(duì)入贅者相對(duì)友好許多，雖然不用發(fā)配去邊疆，但在社會(huì)上，入贅者的地位同樣低下 。
唐宋時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速 ， 社會(huì)風(fēng)氣也有了明顯的好轉(zhuǎn)，人們的思想也逐漸開化 。但即便如此，當(dāng)時(shí)的人們依舊不放過(guò)入贅男子 。不僅如此，還給入贅者取了各種各樣的代名詞，如“接腳婿”、“招夫”等等 。
根據(jù)《吏學(xué)指南.婚姻門》的記載，元朝時(shí)期將入贅男分配了幾種工作內(nèi)容 。其一入贅丈夫要負(fù)責(zé)妻子父母的贍養(yǎng);其二這是充當(dāng)家中的勞動(dòng)力 ， 這種勞動(dòng)力是由專門規(guī)定的時(shí)間限制，通常以年為單位 ， 由此看來(lái)，此時(shí)入贅的身份依舊停留在服役的階段，絲毫沒有改觀的跡象 。
明朝時(shí)期對(duì)入贅的態(tài)度基本一致 ， 并專門針對(duì)入贅者制定了相關(guān)的法律，其中規(guī)定到，父母在世，男子不能入贅;手中握有軍事掌控者，不得入贅 。如果是家中獨(dú)子，只能作為“出舍” ， 意思是就算入贅，也不能長(zhǎng)期呆在女方家，必須以年為單位 ， 到女方家中從事體力勞動(dòng) 。這其實(shí)也是一種變相的勞役關(guān)系的體現(xiàn) 。
古代法律對(duì)入贅的規(guī)定——有權(quán)繼承部分財(cái)產(chǎn)
雖然各個(gè)朝代對(duì)入贅者如此看不上，但同樣在入贅這種婚姻現(xiàn)象出現(xiàn)之后，還是出臺(tái)了相應(yīng)的法律法規(guī)予以保護(hù) 。從入贅者的身份來(lái)看，大部分入贅者都需要在其姓名上變成男女方的姓，或者在原本的姓氏上加入女方的姓 。元朝時(shí)期的陳友諒，本姓謝，由于其祖先是入贅者，因此改姓為陳 。也有少部分入贅者不用改姓，當(dāng)然這要看女方家族中的意愿 。
同時(shí)法律規(guī)定，入贅者可以繼承女性家中的財(cái)產(chǎn)，當(dāng)時(shí)不能全額繼承，法律有專門入贅繼承比例 。當(dāng)然也有一些地位較為低下的入贅者，他們無(wú)法繼承女性家族中的財(cái)產(chǎn) 。
在明朝時(shí)期，就有專門的法律規(guī)定，入贅者中的養(yǎng)老女婿 ， 不被承認(rèn)擁有繼承財(cái)產(chǎn)的權(quán)力，如果夫妻雙方結(jié)婚后沒有子嗣，這需要另外將財(cái)產(chǎn)繼承給其他子嗣 。而選擇子嗣的權(quán)力多集中在女性 。
從古代的一直延續(xù)至今的入贅制度，雖然被歷朝歷代所不齒 。但從歷史的進(jìn)程來(lái)看 ， 其實(shí)也有積極的一面 。在一定程度上，入贅是中華民族的文化的產(chǎn)物，它不僅出現(xiàn)在漢朝，在其他少數(shù)民族中同樣存在 。而入贅制度的發(fā)展也是古代男女地位發(fā)生轉(zhuǎn)變的縮影 。
【古代入贅的男人地位有多低 不但不被尊重過(guò),還要長(zhǎng)期擔(dān)任勞役】在“男尊女卑”的封建社會(huì)發(fā)展至今 ， 女性地位已經(jīng)得到明顯提升，發(fā)展至現(xiàn)代，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了男女平等社會(huì)形態(tài) 。在重大的問題上，女性有了更多的話語(yǔ)權(quán) 。這是社會(huì)發(fā)展到一定程度的必然結(jié)果 。
結(jié)語(yǔ)
入贅制度的發(fā)展，從本質(zhì)來(lái)看，它也是中國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)社會(huì)制度發(fā)展的體現(xiàn)形式 。在封建社會(huì)時(shí)期，入贅之所以被社會(huì)整體輕視，很大原因是它處于當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)下，男性地位得到貶低，似乎有一種恨鐵不成鋼的情緒在其中 。
而社會(huì)發(fā)展到一定程度，如到了清朝后期，入贅的形象也逐漸成為社會(huì)常態(tài) 。此時(shí)包括社會(huì)和家庭成員，也鮮少出現(xiàn)明顯的歧視行為 。這是社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展向前的重要體現(xiàn) 。
存在即合理，但一種現(xiàn)象成為常態(tài) ， 我們唯有放下成見，接受它的存在，才是現(xiàn)代社會(huì)多元化發(fā)展的理性態(tài)度 。
參考文獻(xiàn)：
《漢書.賈誼傳》
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