還不知道：古人別號的讀者 ， 下面趣歷史小編就為大家?guī)碓敿毥榻B，接著往下看吧~
不知道大家有沒有發(fā)現這么一個有趣的現象，就是我們在了解某位古人生平的時候，我們會發(fā)現在書中這位古人經常會出現數個不一樣的稱謂 。比如北宋詞人蘇軾，有人叫他“蘇軾”，有人叫他“蘇子瞻”，也有人叫他“蘇東坡”;又比如唐朝詩人李白，有人叫他“李白” ， 有人叫他“李太白”，也有人叫他“李青蓮” 。那么這里就有很多人不明白，難道蘇軾、李白他們的曾用名有這么多嗎?當然不是，其實這三個稱謂都是同時存在的 ， 只不過代表的是不同的意思 。如蘇軾 ， 其實“軾”是蘇軾的名 ， “子瞻”是蘇軾的表字，而“東坡”則是蘇軾的別號 。
【古人除了名字為什么還有一個別號 這個別號有什么講究】“名”我想無需多介紹 ， 就是我們現在所說熟悉的名字 ， 而“表字”則是古人在本名之外所取的另外一個稱謂 ， 《禮記·檀弓上》“幼名 ， 冠字” ， 就是幼時取名 ， 成年取表字 。而古人之所以要那么做，其原因如同唐經學家孔穎達所說“始生三月而加名……年二十 ， 有為人父之道 ， 朋友等類不可復呼其名，故冠而加字”，因為在古代，人們認為成年后，被直呼名字是一個特別不禮貌的行為 ， 所以為了避免這種尷尬，古人就會給成年后要步入社會的子女取一個“表字”，它就是專門用來在社會上供對方稱呼所用的 。
也正因為“名”和“表字”都是為了禮儀而產生的 。所以在取名和表字上，古人都必須遵循著家族、宗法、禮儀及行輩之間的那些條條框框的規(guī)矩，因此在當時，人們并不能對自己的名和表字進行隨心所欲的"創(chuàng)造"，他們必須遵循著各種的禮制 。當然，這些條條框框的規(guī)矩對于那些有自己想法的文人墨客來說，這絕對是一種煎熬，可是在那個時候他們顯然是不能，也不敢沖破禮制對于他們的禁錮的，無論再怎么不愿意，他們也都得遵循著這種規(guī)矩 。
可是這些文人墨客顯然也不甘于被世俗的規(guī)矩所禁錮，所以聰明的他們就想到在“名”和“表字”之外再為自己取一個稱謂，而這就是“別號” ?！皠e號”在當時多用于自稱，及他們自己所作文章、書籍、字畫的署名(類似于我們現在的"筆名") 。比如歐陽修所作的《醉翁亭記》，“醉翁”就是歐陽修的別號，再如陶淵明所作的《五柳先生傳》，“五柳先生”就是陶淵明的別號 。
“別號”的作用就是供那些不甘于寂寞的文人墨客自由地抒發(fā)和標榜自己的志向和情趣時所用的 。比如明朝畫家唐伯虎，他覺得人生就是如幻、如夢、如泡、如影、如露、如電，于是他就給自己取了一個“六如居士”的別號，意思就是“我的人生就是一個如幻、如夢、如泡、如影、如露、如電的人生” 。又比如南宋愛國詩人陸游，他因看不慣那些譏諷他不守禮法的權貴，所以為了表達他對于那些人的蔑視 ， 就為自己取了一個“放翁”的別號，意思就是“我就是一個豪放的老頭” 。
而起號之風，源于何時，現不得而知，文獻資料也甚少提及 。不過從歷代的記載來看，“別號”出現的時間最晚不會晚于春秋戰(zhàn)國時期，這段時期“別號”已經可以在文獻資料找尋到其蹤跡 。如《左傳·昭公二年》載“少姜有寵於晉侯 ，晉侯謂之少齊 ” ，在這里杜預就說道“為立別號，所以寵異之 ?！?， 孔穎達也說道“蓋以其齊女 ， 故以齊為別號“ 。
當然春秋戰(zhàn)國時期，乃至在唐朝之前 ， “別號”之風并不盛行，此時文獻記載出現“別號”的記載可謂只有寥寥數筆 。雖然在東漢末年相繼出現了臥龍、鳳雛、水鏡這些為人所熟知的“別號”，但是從大環(huán)境來看 ， 此時的“別號”并不多見 ， 如當時“竹林七賢”這些名士就都沒有別號，而從中我們可以得知魏晉時期“別號”并不流行 。
可以說直到唐之后，取號之風才開始在文人中流行了起來 。而其流行的原因在于唐朝開放的社會風氣，此時諸多的文人墨客都不再受限于太多禮法的禁錮，從而越來越多的文人開始放飛自我，再加上當時李白、杜甫、白居易、王維等大文豪都爭相以“別號”來宣示自己的志向和情趣，因此取“別號”開始逐漸流行于天下 。此時白居易的“香山居士”、杜甫的“少陵野老”、李商隱的“玉溪生”、李白的“青蓮居士”、王維的“摩詰居士”、劉禹錫的“廬山人”等“別號”紛紛出現在各種的文獻記載中 。
不過唐朝的“別號”從流行的范圍來看 ， 它只是流行于詩人這一圈子當中，對于唐朝其他圈子來說，他們似乎都不是那么熱衷于取“別號” 。如唐朝四大畫家吳道子、閻立本、韓干、周昉等就都沒有“別號”，亦如姚崇、宋璟、郭子儀、裴度等也都從未有過“別號” 。所以從種種跡象來看 ， 唐朝的“別號”似乎只流行于詩人之中 。
不過到了宋之后，隨著宋朝“重文輕武”的政策，許多文人開始躋身于國家最上層的決策機構之中 ， 再加上宋朝文風盛行，文人的地位不斷的在宋朝得到提升 。也就是如此，取“別號”這個原本只流行于文人之中的行為，開始被社會主流所接受 。之后不管是文人墨客，亦或是權貴官宦都開始為自己取“別號” ， 如歐陽修(醉翁)、王安石(半山)、蘇軾(東坡居士)、司馬光(迂叟)等，甚至在當時就連宋徽宗趙佶也都為自己取了一個“宣和主人”的別號，可想而知此時連皇帝都開始取“別號”了，“別號”之風在北宋的風靡程度可見一斑，自此“別號”之風開始盛行于天下 。
之后到了明清時期，此時不但人人都有一個“別號”，而且有時候一個人還擁有數個“別號” 。如明朝畫家陳洪緩就有“老蓮”、“老遲”、“悔遲”、“云門僧”等四個別號，再如明朝畫家唐寅就有“六如居士”、“桃花庵主”、“魯國唐生”、“逃禪仙吏”等數個別號 ?？梢哉f這個時候“別號”已經成為了文人墨客的“標配”之物，這時只要是稍微有點文化的人就都會為自己取一個“別號” 。
那說到這里，很多人都會問古人在取“別號”的時候，有沒有規(guī)律可言?這里我只能說規(guī)律肯定是沒有的，畢竟“別號”是文人墨客隨心所欲創(chuàng)造出來的，所以幾乎不會有什么規(guī)律 。不過如果我們仔細的去分析的話，不難發(fā)現“別號”雖沒有什么規(guī)律可言 ， 但是大多卻也有著一些異曲同工之處 。總結起來古人所取的“別號”大多都可歸納為以下幾種(只是大范圍的):
其一、“特定名詞” 。古人取別號一般情況下都會加上“先生”、“公”、“子”、“老人”、“翁”、“外史”、“山人”、“散人”、“漁”、“山樵”、“叟”這樣的名詞 。如稱“先生”有東萊先生(南宋呂祖謙)、龍川先生(南宋陳亮)等;稱“公”有石公(明袁宏道)、眉公(明陳繼儒)等;稱“子”有幽憂子(唐盧照鄰)、知非子(唐司空圖)、歸來子(北宋晁補之)等;稱“老人”有千巖老人(南宋蕭德藻)、黃華老人(金王庭筠)、西巖老人(元張之翰)等 。
稱“翁”有醉翁(北宋歐陽修)、放翁(南宋陸游)、笠翁(清李漁)等;稱“外史”有海岳外史(北宋米芾)、會稽外史(元王冕)等;稱“山人”有九華山人(唐杜荀鶴)、少室山人(明胡應麟)、射陽山人(明吳承恩)等;稱“散人”有湖海散人(明羅貫中)、顧曲散人(明馮夢龍)等;稱“漁”有沂東漁父(明康海)、藕蕩漁人(明嚴繩孫)等;稱“山樵”有百子山樵(明阮大鋮)、天目山樵(清張文虎)等 。
其二、“以居士自居”，自稱居士的文人大多是認為自己生不逢時，懷才不遇;或是看透世間冷暖;或是在政治上失意，有歸隱田園的心思;亦或是自認自己是有才學的“世外高人” 。如蘇軾號“東坡居士”，這個別號是他在被流放到黃州時所取的，同時“東坡”是他在黃州城外打理的50畝田地的名字，顯然此時蘇軾已有了歸隱田園的心思 。
如歐陽修晚年號“六一居士”，這個別號是他在反對王安石變法 ， 并遭受到多次誣謗后，心灰意冷提出辭官的時候所取的 ， 正如他在《六一居士自傳》中說到“既老而衰且病，將退休于潁水之上 ， 則又更號六一居士 ?！?，此時他已經看透世間冷暖，就想辭官 。再如范成大晚年號“石湖居士”，取這個別號時他已經多次向皇帝奏請辭官，然后歸隱田園，但都被拒絕 。
其三、“以道人自居”，這個“別號”大多是出現在元代，因為這個時候文人大多崇尚道教，而在道教中道士們就經常以“XX道人”自居 ， 因此文人們也就有樣學樣 。如馮子振號“怪怪道人”、喬吉號“惺惺道人”、任仁發(fā)號‘明山道人”、吳鎮(zhèn)號“梅花道人”等 。
其四、“帶有抒情色彩” 。如南宋亡國時，很多南宋文人取“別號”都帶有一種不忘宋朝的意思，如宋末詩人鄭思肖號“所南”，意思就是不忘宋室 。再如明朝亡國時，學者傅山號“朱衣道人”，“朱衣”之意就是他認為自己還是朱家王朝的子民 。再如清末年間，文人圈子中盛行“奮發(fā)圖強”的思想，所以此時的文人取別號多數帶有“愛國圖強”的寓意，如譚嗣同號“北飛”、黃少配號“黃帝嫡裔”、陳天華號“思黃”、秋瑾號“競雄”等 。
當然文人取“別號”除了有抒發(fā)家國情懷的意思外，還有就是對自己本身志向與情趣的抒發(fā) ， 如南宋詞人辛棄疾，因為其重視農業(yè) ， 晚年又退居農村，“更從老農以學稼”因此就自號“稼軒” 。又如南宋詩人戴復古號“石屏山人”，《感遇》云“人將作金塢，吾以石為屏”，即用"石屏山人"來表達自己堅硬，素樸的精神 。再如北宋詩人張詠號“乖崖子” ， 其言“乖則違眾，崖不利物 ， 乖崖之名，聊以表德“，即用“乖崖子”來表達自己想要超脫世外的志向 。
以上就是文人墨客們在取“別號”時所擁有的一些共同的特征，當然這個并不能一概而論，只能說大部分都是采用以上的幾種方法去取“別號”的 。
同時一般來說，別號多是文人墨客自取的，如陶淵明的“五柳先生”，《五柳先生傳》云“宅邊有五柳樹，因以為號焉 ?！?， 亦如歐陽修早期的別號“醉翁”，《醉翁亭記》云“太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也 ?！?。
不過"別號"也有一小部分是別人取的，如宋朝宋祁因寫了“紅杏枝頭春意鬧”這樣的名句，就被世人送上了“紅杏尚書”這樣的別號，亦如唐代詩人溫庭筠因其在叉手之間就可寫出一首詩 ， 正所謂“八叉乎而成八韻”，故世人送其別號“八叉”，再如陶淵明的書齋名“聊齋”，故世人送其別號“聊齋先生” 。
當然不管"別號"是自取的，還是他人所送的 。"別號"的作用就是用來彰顯出文人的“與眾不同” ， 及突顯出文人們自己所要表達的那種情趣和志向，而這就是它存在的主要目的 。
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