揭秘：古代過關(guān)需要通行證嗎?下面趣歷史小編為大家詳細(xì)介紹一下相關(guān)內(nèi)容 。
在網(wǎng)上曾經(jīng)流行這樣一句話“世界大那么，我想去看看!”甚至還有“心累了，就來一場說走就走的旅行!”其實(shí)，在古代想外出旅游或經(jīng)商，可不是那么容易的一件事情 。你出行必須隨時(shí)攜帶通行證，如果沒有 ， 遇到對方查戶口，不讓你過關(guān) 。
有人肯定會問“在古代為什么需要通行證呢?”其實(shí)，主要目的是為了防止罪犯逃跑，或外國間諜混入關(guān)內(nèi) 。所以，當(dāng)需要通緝某人的時(shí)候 ， 看通行證就知道了 。如果沒有 ， 不好意思五花大綁，抓起來再說 。

除了防止罪犯外逃和外國間諜進(jìn)入國內(nèi)，古代身份證明，還可以防止偷稅漏稅的情況 。因?yàn)樵诠糯錾?，過關(guān)的時(shí)候需要繳納關(guān)稅 。如果有免稅通行證，就不會收稅，如果沒有，那么就要納稅 。所以，古代實(shí)行通行證是有原因的 。
先秦：過關(guān)必須持符節(jié)!
我相信很多人在古裝劇里面 ， 經(jīng)?？吹街鹘窍肴ナ裁吹胤剑腿ナ裁吹胤?。幾乎是一眨眼的官功夫，就到了目的地 。其實(shí)，古代要通過大的關(guān)口，是要身份證明的 。且不同身份和地位的人，持有的身份證明是不一樣的 。
【揭秘：古代過關(guān)需要通行證嗎？】根據(jù)《周禮?掌節(jié)》記載：
“門關(guān)用符節(jié)，貨賄用璽節(jié)，道路用旌節(jié) 。”
意思是在先秦時(shí)期 ， 過關(guān)的時(shí)候必須持有符節(jié) ， 而經(jīng)商的商人 ， 必須持有璽節(jié)，古代使者出使他國走官道的時(shí)候，必須持有旌節(jié) 。從《周禮?掌節(jié)》的記載來看，不同身份和不同地位的人，使用的通關(guān)證明不一樣 。“符節(jié)”是普通人使用的，而“璽節(jié)”是商人使用的，“旌節(jié)”是各國使者使用的 。
為了防止造假，古代的身份證明，也有嚴(yán)格的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)和一些辨識性特征 。
“符節(jié)以合符為信 ， 璽節(jié)以印封為信 ， 則旌節(jié)以旌旗為信 ?！?br /> 從這段文字可知，符節(jié)分為兩半 ， 兩半合在一起 ， 才能成為信物 。璽節(jié)其實(shí)就是一種印章，上面刻有文字 。而旌節(jié)是一種旄牛尾做成的，綁在一根竹竿上，像一種旗幟，主要由各國使者使用 。比如蘇武出使西域的時(shí)候，就使用的旌節(jié) 。所以，手持旌節(jié)的外國使者，又稱之為“使節(jié)” 。
所以，在古代出遠(yuǎn)門 ， 過關(guān)卡，可不是那么自由 。尤其是在古代經(jīng)商，必須納稅，即便是國君的兒子，也無一例外 。
1957年4月在安徽省壽縣城南邱家花園，出土了銅制的舟節(jié)2件 ， 車節(jié)3件，被稱之為《鄂君啟節(jié)》 ?！岸蹙笔浅淹醯膬鹤樱皢ⅰ?，被封在鄂(湖北鄂城)，所以叫“鄂君” 。
在《鄂君啟節(jié)》的符節(jié)當(dāng)中 ， 嚴(yán)格規(guī)定了在經(jīng)商時(shí)，水陸運(yùn)輸范圍、船只數(shù)量、載運(yùn)牛馬和有關(guān)折算辦法，以及禁止運(yùn)送銅與皮革等物資的具體條文 。公元前323年，楚懷王為了能讓兒子啟，在楚國免費(fèi)運(yùn)輸貨物，頒發(fā)了水陸運(yùn)輸貨物的免稅通行證 。所以，連楚懷王的兒子都要納稅通行證 ， 更何況是普通商人呢?
也許有人會問，不是說商人 ， 應(yīng)該持有璽節(jié)嗎?而鄂君卻持有的是符節(jié)，這是怎么回事呢?
其實(shí) ， 在古代商人的地位非常的低賤 。鄂君是楚懷王的兒子，屬于貴族階級 。如果在過關(guān)的時(shí)候 ， 讓鄂君出示璽節(jié)，就貶低了鄂君的身份 。所以，鄂君在運(yùn)輸貨物過關(guān)的時(shí)候不用璽節(jié)，直接出示楚懷王頒發(fā)給他的免稅符節(jié)就可以了 。所以 ， 其他商人需要出示璽節(jié)，而鄂君不需要 ， 就是因?yàn)槎蹙匚桓?。如果，是普通商人過關(guān)，肯定要出示璽節(jié)的 。
漢、唐、宋：過關(guān)必須用“傳”或過所文書!
先秦時(shí)期普通人過關(guān)證明有“符節(jié)”，而漢、唐、宋時(shí)期的通關(guān)證明叫“過所” ， 而過所是先秦時(shí)期“傳”演變而來的 。但是 ， 在先秦著作當(dāng)中，很少提到“傳” 。
當(dāng)然，古籍當(dāng)中不是沒有記載 ， 而是很少記載 ?！吨芏Y?司關(guān)》當(dāng)中有：“
凡所達(dá)貨賄者，則以節(jié)傳出之 。”
的記載 。在《周禮?司市》有出現(xiàn)過：
“凡通貨賄，以璽節(jié)出入之 。”
的記載 。我們都知道，“璽節(jié)”是商人的專屬證明文書，怎么又冒出了一個(gè)“節(jié)傳” ， 是怎么回事呢?
漢代經(jīng)學(xué)家鄭玄對“節(jié)傳”解釋說：
“商或取貨于民間，無璽節(jié)者至關(guān)，關(guān)為之璽節(jié)及傳出之;其有璽節(jié)，亦為之傳 。傳如今移過所文書 ?！?br /> 這段話的意思是什么呢?
我簡單的翻譯一下，應(yīng)該有出入：商人在民間買賣貨物，在過關(guān)的時(shí)候，沒有璽節(jié)不能通過關(guān)口 。因?yàn)椋^關(guān)的時(shí)候 ， 必須向守關(guān)人員出示璽節(jié)及傳 。如果有璽節(jié) ， 就稱之為傳 。而這個(gè)“傳”到了漢代，就成為了過所文書 。
從鄭玄的解釋來看，商人過關(guān)需要“璽節(jié)”和“傳” 。而“璽節(jié)”是一種商人身份證明，與普通人的身份證明“符節(jié)”不同 ?！皞鳌笔?0厘米左右的木片或者竹簡，上面寫滿了商人及貨物信息 。由于商人有很多貨物需要運(yùn)送 ， 持有“璽節(jié)”只能證明自己是商人 ， 還必須出示“傳”來證明貨物是自己的 。當(dāng)然 ， 還有一種說法，無論是普通人還是商人 ， 他們所持有的身份證明，都叫“傳” 。
到了漢代、唐代、宋代，通關(guān)時(shí)使用的文件證明應(yīng)該作了簡化，并有了另一種叫法“過所” 。東漢學(xué)者劉熙所撰辭書《釋名》“過所 ， 至關(guān)津以示之也 ?！痹谶^關(guān)口或者渡河時(shí)，出示過所文書 ， 以證明身份 。
《資治通鑒》載：
“盛唐之制，天下關(guān)二十六，度關(guān)者從司門郎中給過所，猶漢時(shí)度關(guān)用傳也 ?！?br /> 根據(jù)《資治通鑒》的說法，唐朝時(shí)度關(guān)時(shí)的“過所” ， 就是漢代的“傳” 。
所以，漢代普遍的叫法還是“傳”又叫“節(jié)傳”，為什么這么說呢?根據(jù)《后漢書?郭丹傳》記載：東漢司徒郭丹 ， 七歲成了孤兒，被后母養(yǎng)大 。后來從師于長安，學(xué)業(yè)有成 ， 買符節(jié)進(jìn)函谷關(guān)，到達(dá)長安 。由于在京城講學(xué)很出名 ， 王莽想召集他進(jìn)宮 。郭丹不愿意與王莽合作，與諸生逃往北方 。綠林軍攻入長安，更始帝即位 ， 郭丹被推薦做了諫議大夫，并持符節(jié)使回南陽 。更始帝失敗后，很多人都?xì)w附光武帝 ， 并獲得封爵 。而郭丹為更始發(fā)喪，穿喪服以盡哀思 。公元26年，郭丹潛逃，身穿破舊衣服走小路，爬山涉險(xiǎn)，求謁于更始帝的妻子，奉還節(jié)傳(符節(jié)印信)，因而回到鄉(xiāng)里 。
從《后漢書?郭丹傳》記載來看：東漢司徒郭丹在過關(guān)的時(shí)候，還是使用的是先秦時(shí)期的“符節(jié)”和“節(jié)傳” 。直到唐朝 ， “節(jié)傳”才被“過所”取代 。
我看很多人說《西游記》里面，唐僧西行取經(jīng)時(shí)使用的是“通關(guān)文牒” 。其實(shí)，唐朝僧人過所文書是“度牒” 。唐朝過關(guān)需要公驗(yàn)，由于《西游記》創(chuàng)作于明朝 ， 明朝時(shí)期使用的是“通關(guān)文牒” 。所以，“通關(guān)文牒”是明朝時(shí)期的叫法 。
新疆吐魯番出土了《唐貞觀廿二年庭州人米巡職辭為請給公驗(yàn)事》，在該文書當(dāng)中詳細(xì)記載了持有人身份、姓名、年齡、籍貫、去哪里貿(mào)易，以及攜帶奴婢的名字、年齡，連牲口數(shù)量和毛色等都詳細(xì)的注明了，公驗(yàn)最后還有官員的批文和簽署 。所以，唐朝時(shí)期對商人也做了規(guī)定 。在過關(guān)的時(shí)候 ， 還必須出具官方的“公驗(yàn)”文件 。
在宋朝，普通人外出不需要“公驗(yàn)”，和唐朝一樣，采用的是“過所” 。所以，《宋史》“河決曹村，壞田三十萬頃……分遣吏移給 ， 擇高地作舍以居民，流民過所毋征算 ?！睆恼穪砜础斑^所”是從漢代開始興起的 ， 到宋朝經(jīng)歷了千余年的歷史，直到元朝才消失 。
元、明、清：身份證“符牌”或“腰牌”
由于元朝是北方游牧民族，在滅亡南宋以后 ， 進(jìn)行了很多改革 。前朝的很多東西都有所改變 。比如通關(guān)文書，已經(jīng)不叫“過所”了 。在元朝 ， 過關(guān)證明叫“符牌” 。元朝政府，還專門設(shè)置了制造信物的“符牌局” 。這個(gè)“符牌局”隸屬于工部典瑞院，正八品，主要制造虎符牌面等身份信物 。
此外，“符牌”分兩種，一種是民間使用的“符牌”，另外一種是官員使用的“符牌” 。凡是在朝廷或者地方做官的人的，都佩戴有“符牌”以備查驗(yàn) 。除了“符牌”證明，在元朝還有“堪合” 。朝廷公務(wù)人員外出辦公佩戴“堪合”，到官方驛站住宿，吃飯都不用交錢 。
到了明朝，沿襲了元朝的做法，還是采用的“符牌”，那么“符牌”的形狀是什么樣子的呢?
根據(jù)《明史》的說法：
“軍人使用的符牌 ， 用鐵 ， 長五寸，闊半之，上钑二飛龍，下钑二麒麟，首為圓竅，貫以紅絲絳 ?！?br /> 符牌有兩半，上半部分藏內(nèi)府，下半部分發(fā)給各地大臣，并篆文“皇帝圣旨”，左“合當(dāng)差發(fā)” ， 右“不信者斬” 。在永樂時(shí)期，還制造了信符和金字紅牌給云南土司使用 。
明朝滅亡以后 ， 清朝依舊采用的是“符牌”，不過改了一個(gè)名字叫“腰牌”，可以掛在腰上 。當(dāng)然，明朝中后期也有“腰牌”，比如錦衣衛(wèi)使用的就是腰牌 。只是，叫法不一樣而已 。到了清末，隨著西方列強(qiáng)的入侵，清政府為受外國文化的沖擊，“腰牌”逐漸退出歷史舞臺 ， 被新型的護(hù)照所取代 。

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