公元前2世紀后 ， 隨著羅馬擴張 ， 封閉農業社會瓦解和個人主義出現 ， 父權、夫權的地位逐漸動搖 ， 家庭關系日益松弛 。 至屋大維成為元首后 ， 為鞏固統治地位 ， 他致力于恢復共和時期的傳統與道德 ， 加強父親的權威 ， 推崇“父親即教師”的家庭教育 。 被神化的奧古斯都不僅是其家族中要求子孫模仿自己字體和形象的父親 ， 更是整個帝國臣民的父親、庇護人、教師與榜樣 。 在奧古斯都復興古老羅馬理想的潮流推動下 ， 父親仍然被認為是最好的教師 ， 父子之間的學徒關系被羅馬大眾視為典范 。 很多貴族精英在學校教育日趨流行的帝國時期 ， 仍然推崇“父親即教師”的教育理念 。 與此同時 ， 羅馬貴族和皇室雇用希臘乳母、教仆 ， 聘請希臘或拉丁優秀學者作為家庭教師在家里教育孩子 。
小普林尼呼吁父親務必介入孩子的教育事務 ， “為其選擇教師是父親的特權” 。 圖密善曾為皇室后代聘請著名教育家昆體良為宮廷教師 。 馬背上的哲學家皇帝馬可·奧利略在《沉思錄》中感謝祖父、父親對自己教育的重視和德行的熏陶 ， 以及聘請多位希臘教師在家里教育自己的明智之舉 。 當然 ， 塔西佗曾抱怨貴族雇用希臘人管教孩子的做法 ， 追懷古代兒童承歡父母膝下的美好 。 其實 ， 羅馬人雇用家庭教師的做法仍是以父親為核心的教育權力的外延與加強 。 即便倡導學校教育的教育家昆體良、里巴尼烏斯也強調 ， 學校教師不過是代替父親行使教育之責 。 像老塞內加和昆體良等不少精英人物親自為兒子們編著書籍 。 前者為小塞內加兄弟三個編撰了《演說集》 ， 后者的《論演說家的教育》也是為兒子們而作 。 而且這兩本書里有很多與父權有關的演說練習 ， 討論父親在法律上的權力、在婚姻和財富中的地位以及與子女、奴隸之間的關系等主題 ， 男孩在演說中成功預演了自己未來成長為一個父親與公民的角色 。
【原始社會的兒童教育主要特征是】在基督教逐漸取得優勢的帝國后期 ， 不少基督教教父宣稱“上帝是全人類最好的父親和教師” ， 這是父親和父權在基督教神學語境下的變體與再生 ， 同樣都是對權威的服從 。 奧古斯丁還用上帝會懲罰違背其意志的信徒的觀念來比喻完美的父子關系 。 阿爾勒的愷撒利烏斯也勸誡基督徒父親要成為孩子完美行為的典范 ， 如果孩子不順從 ， 不要忘記行使父親管理者和教育者的職責 ， 對其進行懲罰或鞭笞 。
到4世紀后期 ， 在蠻族入侵和各種危機的沖擊下 ， 學校在帝國西部逐漸消失 。 出身行伍的皇帝、意大利和高盧等行省的新貴族都對古典文化充滿敬畏和艷羨 ， 崇尚“父親即教師”的家庭教育方式 ， 并聘請著名的演說術和哲學教師教育子孫 。 例如 ， 皇帝瓦倫提安一世為兒子格拉提安聘請了著名演說術教師奧索尼烏斯；高盧地區里昂主教西多尼烏斯·阿波利納里斯以早年在家接受的古典教育為榮 ， 并將自己定位為一個典型的羅馬父親 ， 主張用嚴格的紀律規訓兒子 ， 鼓勵他們追求政治上的成就 ， 以光宗耀祖為己任 。

縱觀羅馬歷史 ， “父親即教師”的教育模式起源于封閉農耕的城邦年代 ， 興盛于橫掃地中海的共和歲月 ， 帝國時期予以重申 。 在不同的歷史時期 ， 它的內涵雖不盡相同 ， 卻在總體上由宗教觀念和法律制度保證 ， 融教育理念與生活實踐、倫理道德與政治理念為一體 。 羅馬人尊重權威和秉持傳統的家庭教育方式 ， 在一定程度上有利于羅馬帝國數百年的穩定 ， 保證了羅馬教育歷史使命的完成 ， 即讓希臘-羅馬文明植根于地中海世界 ， 并為后來歷次文明的復興埋下了種子 。 不過 ， 我們也應該看到 ， 這種嚴厲的父權制對青少年的個性培養造成了一定的束縛與壓抑 ， 導致父親與成年兒子在財產、家庭生活等方面的關系緊張且焦慮 。

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