作者：姬慶紅（蘭州大學歷史文化學院副教授）

公元2世紀中期羅馬貴族男孩M·科涅利烏斯·斯塔提烏斯的石棺 ， 展現了其從出生、被父親擁抱、做游戲到接受父親教育的畫面 。 資料圖片
無論是培養羅馬男孩成為農夫－士兵的共和時期 ， 還是以培養演說家為最高教育目標的帝國時期 ， “父親即教師”這種教育理念的影響雖時強時弱 ， 卻貫穿始終 ， 成為古羅馬教育的顯著特色 。 它不僅是父權制下的古羅馬人對“教育即生活”的天然而深邃的理解 ， 還是學習希臘文化時保持其獨立的根本原則 ， 因而成為歷代精英在茲念茲的“先人風尚” ， 即尊重權威、遵循傳統、崇古法祖、家國情懷、追慕先賢、崇武尚德、遵紀守法等美德 。



“父親即教師”是羅馬共和早期強大父權制社會的必然產物 ， 也是古代農耕社會家庭教育的原始形態 。 在早期羅馬社會 ， 以父親為核心的家庭或家族構成了國家和社會的基本單位 。 每個家族里的父親（pater）組成了國家權力的中樞——元老院 。 拉丁語中的“國家”（patria）一詞就源自“patrius”（“父親的”或“隸屬于父親的”） 。 國家通過《十二銅表法》賦予家族中最年長的男性對妻子、兒女、奴隸和財產的絕對權力 ， 即“父權” 。 這種父權制 ， 不僅確立了羅馬父子之間以血緣關系為基礎、“父父子子”的家庭倫理和社會關系 ， 也使得父親在法理上擁有法學家蓋尤斯所認為的“任何其他民族都沒有像我們一樣擁有對兒子如此之大的權力” 。
拉丁文educatio（“教育”） ， 最早就是指孩子的家庭養育和身體訓練 ， 而非系統的學校教育 。 整個共和時期的教育中 ， 羅馬男孩最好的教師就是父親 ， 最好的學校就是家庭、田頭、戰場、廣場、法庭和元老院 ， 接受長者們的言傳身教 。 他們的教育幾乎完全取決于傳統的灌輸、榜樣的力量以及家庭生活的潛移默化 。 希臘史家波利比烏斯為羅馬人這種看似“原始”的教育所折服：羅馬人對諸神和祖先近乎迷信的敬畏 ， 充分體現于只能由父親一人主持的家族祭祀和葬禮活動中 。 歷代先人的真人大小的蠟像會在葬禮的奢華儀式上被隆重展示 ， 悼詞中在贊譽逝者的同時 ， 也絕不會忘記宣揚遠祖的榮光 。 很多大家族都有自己的家風和家訓 ， 比如德西烏斯·慕斯家族精忠殉國 ， 布魯圖斯家族以維護共和為使命 。 在這種嚴肅、神圣的氛圍中 ， 男孩們都會以傳承家風、光耀門楣為己任 ， 養成“一個高貴羅馬人”所具有的敬畏神靈、服從權威、恭順父母、忠于國家、奉獻社會等德行 。
對“父親即教師”教育理念最好的踐行者 ， 是被詩人恩尼烏斯譽為“體現羅馬民族傳統和保證羅馬偉大基石”的老伽圖 。 他視兒子的教育為頭等大事 ， 親自教授兒子文法和法律課程 ， 傳授生存技能和軍事訓練 ， 依照最完備的道德模型將之塑造成才 。 老伽圖作為傳統衛道士的代表 ， 正是以“父親即教師”的傳統理念抵制希臘以教育為陣地對羅馬的“入侵” 。 這種教育理念成為日后羅馬人保持文化獨立、創造新傳統的一種強大力量與準則 。 比如 ， 西塞羅雖然服膺于希臘文教的精深與高妙 ， 卻又在《論共和國》《論演說家》等作品中多次強調 ， 父親、家庭生活、實踐經驗以及羅馬人的習俗、法律、制度和傳統等 ， 比希臘學校和書本對自己的影響更重要 ， 呼吁回歸先人風尚 。
作為享譽古今的偉大演說家 ， 西塞羅的教育經歷以及教育理論是將希臘文化與羅馬傳統結合的范例 。 他幼年接受了父親嚴格的家庭教育后 ， 被送到學校接受希臘文法、修辭學教育 ， 然后便成為著名的政壇人物斯凱沃拉的學徒 ， 出入元老院、法庭等重要場合 ， 觀察、模仿如何成為一名出色的演說家和政務家 。 西塞羅日后成為一名叱咤政壇的名流 ， 得益于這種舊式的教育方式 。 他在《論演說家》中提出要把演說家培養成既具有羅馬傳統道德、又熟諳希臘文化 ， 既領略哲學與演說術魅力、又要精通法律與歷史 ， 既要舉止優雅莊重、又具備處理國家政務能力的全面發展的政治家 。

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