唐朝時(shí)期的刑事證據(jù)制度有何特點(diǎn)？當(dāng)時(shí)是如何判決刑事案件的？ _生活百科

唐朝在法制方面也有著光輝成就，唐朝法律在中國(guó)封建法制史上占據(jù)重要地位。感興趣的小伙伴們跟趣歷史小編一起看看吧。
在中國(guó)古代社會(huì)中，統(tǒng)治者主要依賴(lài)司法活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)和維護(hù)統(tǒng)治。在司法活動(dòng)中，證據(jù)是司法官定案量刑的基?。哂瀉誦牡匚唬?證據(jù)制度則是整個(gè)司法制度中的基礎(chǔ)部分。唐代亦是如此，在唐代法律文化如此發(fā)達(dá)的背景下，其證據(jù)制度的發(fā)展與完善也值得關(guān)注。
唐代法典民刑不分，以刑為主。刑事案件涉及生命財(cái)產(chǎn)安全和統(tǒng)治階級(jí)利益，事關(guān)重大，因此斷案量刑更為嚴(yán)謹(jǐn)，相關(guān)的證據(jù)制度也更為細(xì)致和全面。
同時(shí)，受古代社會(huì)倫理觀念的影響，官府不贊成因民事糾紛導(dǎo)致對(duì)簿公堂，使得民眾不睦，民事案件中最注重的也不是查清事實(shí)而是進(jìn)行調(diào)解，所以證據(jù)在民事訴訟中不如刑事訴訟中受重視。
一、體現(xiàn)仁政
“仁政”即提倡以民為本，是儒家的代表思想。唐代汲取歷代經(jīng)驗(yàn)，仍將這種思想作為治國(guó)理政的主導(dǎo)思想，在刑事中提倡寬仁明法慎刑，先德而后刑。這種思想在唐代刑事證據(jù)制度中主要表現(xiàn)在對(duì)刑訊的限制與對(duì)疑罪的處理。

1.審訊過(guò)程
在古代社會(huì) ，刑訊是司法案件審理過(guò)程中必不可少的取證方式，唐代亦是如此。但值得一提的是，在唐代法律規(guī)定中，刑訊的適用與前代相比受到了更多的限制。
除刑訊對(duì)象以外，唐代法律對(duì)刑訊的限制還體現(xiàn)在多個(gè)方面，如前文所舉：《唐律疏議·斷獄》“訊囚察辭理”條、《獄官令》“察獄之官先備五聽(tīng)”條對(duì)刑訊的前提、次數(shù)、間隔時(shí)間等進(jìn)行了規(guī)定;“拷囚不得過(guò)三度”條對(duì)刑訊的數(shù)量、次數(shù)、違律刑訊、刑訊致死等問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)說(shuō)明;“決罰不如法”條對(duì)違法刑訊處罰、刑訊工具與拷掠部位等進(jìn)行了較為詳細(xì)的規(guī)定。
【唐朝時(shí)期的刑事證據(jù)制度有何特點(diǎn)？當(dāng)時(shí)是如何判決刑事案件的？】唐律對(duì)刑訊的諸多限制是對(duì)本質(zhì)上意味著“不仁”的拷掠行為進(jìn)行控制，是實(shí)施“仁政”的體現(xiàn) 。司法過(guò)程的最終目的是進(jìn)行事實(shí)認(rèn)定，但在司法實(shí)踐中必然存在通過(guò)多方查證仍無(wú)法確定案件事實(shí)的情況，這種情況下唐代法律規(guī)定要以疑罪結(jié)案。
唐律關(guān)于疑罪內(nèi)容規(guī)定的可取之處首先在于它首次明確了疑罪的概念：《唐律疏議·斷獄》“疑罪”條疏議曰：“‘疑罪’，謂事有疑似，處斷難明。”而正文載：“疑，謂虛實(shí)之證等，是非之理均;或事涉疑似，傍無(wú)證見(jiàn);或傍有聞證，事非疑似之類(lèi) 。”對(duì)疑罪的定義以及構(gòu)成疑罪的條件進(jìn)行了規(guī)定與說(shuō)明。

2.疑罪從輕
同時(shí)唐律還正式規(guī)定了疑罪從輕的處理辦法。疑罪從輕有交贖與減罰兩種做法，同是《唐律疏議·斷獄》“疑罪”條載：“諸疑罪，各依所犯以贖論”，規(guī)定了疑罪從贖，但并沒(méi)有說(shuō)明嫌疑人無(wú)力交納贖金時(shí)的處理辦法。
而在司法實(shí)踐中，司法官員更多地是實(shí)行減罰處理，在具體實(shí)施的過(guò)程中降等處罰逐步取代了疑罪從贖，后者在唐代已經(jīng)不多見(jiàn) 。《唐律疏議·賊盜》“口陳欲反之言”條就有對(duì)類(lèi)似疑罪案件從輕處理的情況，對(duì)于有造反之言辭卻沒(méi)有造反實(shí)狀的嫌疑人，并不能定其謀反之罪，便免其死罪，輕判為流刑。
除了疑罪從輕，在唐代司法中還存在疑罪從無(wú)的處理辦法，雖然這一點(diǎn)并沒(méi)有在立法中明確說(shuō)明，但卻能從具體律條中得到體現(xiàn)：《唐律疏議·斷獄》“拷囚不得過(guò)三度”條即規(guī)定，對(duì)于已經(jīng)拷掠過(guò)三次之被告，“拷滿(mǎn)不承，取保放之”，如果仍不承認(rèn)罪行，就要將其放掉。
《唐律疏議·斷獄》“據(jù)眾證定罪”條疏議也規(guī)定眾證定罪需要“三人以上明證其事”，如果證人數(shù)量不足，則“不合入罪，其于告者，亦得免科”，被告與原告都應(yīng)按無(wú)罪處理。

唐律對(duì)疑罪的確立允許了在證據(jù)不足、案情難明的情況下沒(méi)有案犯存在，在一定程度上避免了被告人含冤;對(duì)疑罪從輕從無(wú)的處理更是人性化的體現(xiàn) 。這些都體現(xiàn)了唐代司法中的矜恤與仁獄，也是“仁政”在證據(jù)制度領(lǐng)域的體現(xiàn) 。
二、維護(hù)等級(jí)特權(quán)
1.刑不上大夫
中國(guó)古代早已有“禮不下庶人，刑不上大夫”的等級(jí)差別待遇，在刑罰的適用方面，不同等級(jí)之人待遇截然不同，在證據(jù)制度中也是如此。唐代仍是一個(gè)封建等級(jí)社會(huì)，這必然導(dǎo)致部分人在法律上享有特殊的權(quán)利，對(duì)等級(jí)特權(quán)的維護(hù)體現(xiàn)在唐代證據(jù)制度的多個(gè)方面。
唐代社會(huì)中的特權(quán)者主要有代表皇權(quán)的天子與代表相對(duì)特權(quán)的各級(jí)官員貴族。唐代證據(jù)制度中對(duì)皇權(quán)的維護(hù)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)重要案件的最終處理權(quán)在皇帝手上，二是對(duì)謀叛之罪的審判另行規(guī)定。
在古代司法中，皇權(quán)是參與司法的，天子甚至擁有最高司法權(quán) 。唐《獄官令》“決大辟罪復(fù)奏”條規(guī)定：“諸決大辟罪，在京者，行決之司五復(fù)奏;在外者，刑部三復(fù)奏。”死罪判決在執(zhí)行前必須向皇帝多次復(fù)奏。雖然每次復(fù)奏的審判都要以證據(jù)為基礎(chǔ)和依據(jù)，但也不能避免皇帝出于對(duì)統(tǒng)治利益甚至自身好惡的考慮，違律裁判，這是皇帝身為最高統(tǒng)治者的特權(quán) 。
2.文案中的唐律
在《折獄龜鑒》卷一《釋冤上·李元素》的記載中，李元素欲為令狐運(yùn)釋冤，但德宗卻聽(tīng)信讒言，不聽(tīng)李元素奏獄，并令他出去，后來(lái)是李元素不懼威權(quán)，堅(jiān)持為令狐運(yùn)伸冤，才使得“帝意解”，順利上奏，以表其冤。
同時(shí)，對(duì)于干系重大的疑難案件的審理，皇帝也會(huì)有干預(yù)，如《折獄龜鑒》卷一《釋冤上·蔣常》的記載中，關(guān)于魏州三衛(wèi)誣服殺人一案，便是“太宗疑之，差御史蔣常覆推”，最終使得楊正等人沉冤得雪;此外，關(guān)于危及統(tǒng)治階級(jí)利益的案件，皇帝也會(huì)積極參與。

涉及謀反之事，武則天便令御史親自前往查辦。皇帝在督辦這些重大案件時(shí)，能夠選派出才能出眾的司法官，從而正確有效地進(jìn)行取證審案活動(dòng)，這是對(duì)證據(jù)制度高效運(yùn)行的一種保證，而司法官依法有效地查辦案件，本身也是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)利益的一種維護(hù) 。
唐代證據(jù)制度對(duì)皇權(quán)的維護(hù)還體現(xiàn)在對(duì)謀叛以上罪行的特殊對(duì)待。比如在證人作證時(shí)，正常情況下要受“親親相為隱”原則的限制，但《唐律疏議·名例》“同居相為隱”條在規(guī)定親屬可以互相隱匿犯罪之后，又單獨(dú)列出“若犯謀叛以上者，不用此律” 。
告發(fā)親屬本應(yīng)受到處罰，但《唐律疏議·斗訟》“告祖父母父母”條也規(guī)定了這種處罰是“非緣坐之罪及謀叛以上而告者”應(yīng)受的，意即告親屬謀叛以上罪并不會(huì)受到處罰。此外《唐律疏議·斗訟》“部曲奴婢告主”條本來(lái)規(guī)定部曲、奴婢私自告發(fā)主人要處以絞刑，部曲奴婢本來(lái)不被允許告發(fā)主人之罪，但其疏議又補(bǔ)充道：“其主若犯謀反、逆、叛，即是不臣之人，故許論告。”
涉及謀叛以上罪便又是例外，允許告發(fā) 。《唐律疏議·斗訟》限制了囚犯的告發(fā)權(quán)利，但仍允許他們告發(fā)謀叛以上事。這些規(guī)定說(shuō)明皇權(quán)高于家庭倫理，高于其他等級(jí)秩序，高于一切，唐律以法律規(guī)定切實(shí)維護(hù)了最高統(tǒng)治階級(jí)的利益。
三、維護(hù)家族倫理
1.以法維孝
“孝”是中國(guó)古代倫理思想的一個(gè)核心范疇。孝親的觀念，最初是由儒家提出來(lái)的倫理準(zhǔn)則，后來(lái)成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的基石之一。佛教傳入之后，由于認(rèn)識(shí)到儒學(xué)在中土的地位和影響，在自我發(fā)展之時(shí)也在考慮雜糅儒學(xué)完全接受了中國(guó)傳統(tǒng)的孝觀念。
在唐代佛教世俗化的過(guò)程中，報(bào)君親恩的報(bào)恩思想是重要內(nèi)容之一，中晚唐時(shí)期，報(bào)恩窟的營(yíng)建開(kāi)始流行起來(lái)，敦煌愿文中也保有許多反映民眾家庭倫理關(guān)系的文書(shū) 。

即使是唐末時(shí)期的歸義軍政權(quán) ，也高度重視以“忠孝節(jié)義”為中心的思想教育，重建儒家傳統(tǒng)的道德倫理教育。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是家國(guó)同構(gòu)的，這使得傳統(tǒng)法律具有很強(qiáng)的倫理色彩，而家族倫理又是傳統(tǒng)倫理的重要組成部分，因此法律中必然會(huì)出現(xiàn)維護(hù)家庭倫理的內(nèi)容。
這種維護(hù)在證據(jù)制度領(lǐng)域內(nèi)的表現(xiàn)便是為了維護(hù)這種倫理，證據(jù)制度可以在“發(fā)現(xiàn)真實(shí)”這一最終目的面前為其讓步。唐代證據(jù)制度在立法層面對(duì)家族倫理的維護(hù)主要體現(xiàn)在“親親相隱”規(guī)則的確立，即親屬容隱制度。這種制度的具體內(nèi)容是，特定范圍內(nèi)的親屬可以互相隱匿犯罪，他們的不告發(fā)和不作證行為不會(huì)被論罪。
2.杜絕包庇
如果他們對(duì)法律規(guī)定的應(yīng)當(dāng)隱匿的親屬進(jìn)行告發(fā) ，還會(huì)依律受到懲罰。《唐律疏議·名例》“同居相為隱”條對(duì)這種制度進(jìn)行了具體的規(guī)定。除謀叛以上罪外，親屬間相互隱匿罪行不論罪，而《唐律疏議》中明確規(guī)定了奴婢的財(cái)產(chǎn)屬性，部曲奴婢作為主人的私有財(cái)產(chǎn)，其對(duì)主人的罪行進(jìn)行隱匿也不被論罪。
甚而親屬在犯罪事發(fā)后將官府辦案信息透露給犯罪嫌疑人也不會(huì)坐罪，即“漏露其事及擿語(yǔ)消息亦不坐” 。同時(shí)唐律“據(jù)眾證定罪條”規(guī)定：“其于律得相容隱，皆不得令其為證，違者減罪人罪三等”，即司法官不得強(qiáng)迫容隱范圍內(nèi)的親屬作證，否則要受到刑事處罰，這又給“親親相隱”原則增加了一重法律保障。
對(duì)于親屬間告發(fā)行為的處理辦法，唐律中也給出了較為詳細(xì)的規(guī)定：《唐律疏議·斗訟》“告祖父母父母”條規(guī)定告發(fā)父母、祖父母要處以絞刑;同卷“告期親尊長(zhǎng)”條則記載了如果控告特定親屬，即使所告發(fā)為實(shí)事，也要處以“徒二年”的懲罰。
可知對(duì)一定范圍內(nèi)的親屬告發(fā)或者奴婢部曲告發(fā)主人及主人之親屬，都要受到嚴(yán)厲處罰，而被告者還可以“同首法” ，即被看作是自首其罪，從而獲得減罪。

如實(shí)告發(fā)尚且如此，而如果是誣告，本來(lái)在誣告他人之后，被告還未被加以拷掠，告人承認(rèn)誣告之后可以減罪一等，但如果是誣告親人或者奴婢部曲主人的有關(guān)親屬，則即使及時(shí)承認(rèn)誣告，也無(wú)法獲得減罪，這是唐律中貫徹親屬容隱制度的又一體現(xiàn) 。
結(jié)語(yǔ)
縱觀唐代刑事證據(jù)制度，與前代相比，其在涉及證據(jù)獲取、證據(jù)審查與判斷等方面的司法規(guī)定更為完善，更進(jìn)一步地肯定了物證的地位，對(duì)刑訊加以空前的限制，完善了親屬容隱制度，具有符合唐代社會(huì)的獨(dú)特價(jià)值內(nèi)涵;同時(shí)對(duì)司法官予以規(guī)束和要求，并充分發(fā)揮其在斷獄中的能力，推動(dòng)證據(jù)制度有效運(yùn)行。
這在唐代這個(gè)封建社會(huì)背景中已屬難得，而唐代證據(jù)制度中確立的“親親相隱”原則不僅在當(dāng)時(shí)起到了維護(hù)家族倫理、尊重人性與親情、一定程度上保證了供詞真實(shí)性的作用，甚至對(duì)現(xiàn)行的證據(jù)制度也有借鑒意義。

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唐朝時(shí)期的刑事證據(jù)制度有何特點(diǎn)？當(dāng)時(shí)是如何判決刑事案件的？

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