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在古代封建社會(huì)，士農(nóng)工商四民是何地位？是何排名？

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在封建社會(huì)里,存在著森嚴(yán)的等級(jí)制度 。今天趣歷史小編給大家?guī)?lái)了相關(guān)內(nèi)容 ， 和大家一起分享 。
眾所周知，封建主義最理想的藍(lán)圖就是男耕女織、自給自足、小國(guó)寡民，因此“士農(nóng)工商”四民之中 ， 士居首、農(nóng)次之、工第三、商居末，商是最賤之業(yè) 。數(shù)千年來(lái)，歷代統(tǒng)治者一直強(qiáng)調(diào)“重農(nóng)抑商”、“崇本抑末” ， 打壓工商之民，對(duì)中國(guó)歷史走向產(chǎn)生了重大負(fù)面影響 。那么，作為史家傳奇的司馬遷，他又是如何看待的呢?出乎多數(shù)人的意料!

在古代封建社會(huì)，士農(nóng)工商四民是何地位？是何排名？


所謂“士農(nóng)工商”，出自春秋《管子·小匡》，“士農(nóng)工商四民者，國(guó)之石(柱石)民也”，認(rèn)為士農(nóng)工商四民是國(guó)家柱石，春秋之際四民平等，都是國(guó)家重要組成部分 。
春秋晚期，孔子并不輕商，孔門弟子頗有幾個(gè)經(jīng)商的，比如孔子徒弟子貢另一個(gè)身份就是商人，被后世譽(yù)為儒商鼻祖 ， 可見(jiàn)儒家輕商是后來(lái)的事 。
但到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著列國(guó)紛爭(zhēng)加劇，列國(guó)首先需要確保糧食種植 ， 所以“獎(jiǎng)耕戰(zhàn)”、“抑商賈”一度盛行，尤其當(dāng)時(shí)顯學(xué)法家非常輕視商工，《商君書》中有“茍能令商賈、技巧之人無(wú)繁，則欲國(guó)之無(wú)富 ， 不可得也”，韓非子將商工列為“五蠹”之一，“其商工之民……邦之蠹(蛀蟲)也” 。秦始皇時(shí)期，將一些罪人、無(wú)用之人等送去戍邊 ， 即“七科謫”，其中就包括商人，漢武帝也用過(guò)這一招 ?？梢?jiàn)，秦漢時(shí)代雖然還未形成“士農(nóng)工商”的排位，但“重農(nóng)抑商”已然盛行 。
那么，在這一社會(huì)思潮之下，司馬遷如何看待“士農(nóng)工商”四民呢?
肯定人欲，順應(yīng)人欲
作為司馬遷的畢生之作，《史記》既整理記錄了歷史，更體現(xiàn)了司馬遷的價(jià)值取向 ， 其中《史記·貨殖列傳》序文體現(xiàn)出來(lái)的思想顛覆傳統(tǒng)認(rèn)知：司馬遷認(rèn)為“農(nóng)工商虞”四民并重平等 。所謂“虞”，就是對(duì)山澤的開發(fā)，包括木材的砍伐，在海里河里打魚等的職業(yè) 。
老子曰：“至治之極，鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞......老死不相往來(lái) ?！北赜么藶閯?wù)，挽近世涂民耳目，則幾無(wú)行矣 。太史公曰：夫神農(nóng)以前，吾不知已 。至若《詩(shī)》、《書》所述虞、夏以來(lái)，耳目欲極聲色之好 ， 口欲窮芻豢之味，身安逸樂(lè)而心夸矜勢(shì)能之榮 。使俗之漸民久矣，雖戶說(shuō)以眇論，終不能化 。故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之 ， 最下者與之爭(zhēng) 。
在古代封建社會(huì)，士農(nóng)工商四民是何地位？是何排名？


老子認(rèn)為，治理國(guó)家的極致 ， 就是男耕女織、自給自足、小國(guó)寡民，雖然鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，但卻老死不相往來(lái) 。但司馬遷開宗明義就先批駁了老子治國(guó)思想，指出如今這么治國(guó) ， 幾乎行不通 。
太史公曰：歷史上圣賢如何治國(guó)的呢?神農(nóng)以前，已不可考，但根據(jù)《詩(shī)》、《書》記載 ， 虞、夏以來(lái)還是能考證的，當(dāng)時(shí)人們耳朵眼睛追求聲色之樂(lè) ， 嘴里要吃盡各種美味，身體安于舒適快樂(lè) ， 心里羨慕夸耀有權(quán)勢(shì)、有才干的光榮，這種風(fēng)氣由來(lái)已久，即便用妙論挨戶勸說(shuō)，也無(wú)法改變 。司馬遷肯定人之欲望，指出最好的辦法是順其自然、順應(yīng)人欲 ， 其次因勢(shì)利導(dǎo)，再其次進(jìn)行教育 ， 再其次制定規(guī)章限制發(fā)展，最差的是與民爭(zhēng)利 。
人各其能 ， 自由經(jīng)濟(jì)
與“存天理、滅人欲”的后世儒家思想相比，司馬遷提倡順應(yīng)人欲的思想，簡(jiǎn)直就是一個(gè)異端 。
既然應(yīng)該順應(yīng)人欲，那么就需要社會(huì)提供滿足欲望的各種物品 。東南西北各地的物產(chǎn)，“皆中國(guó)人民所喜好”，通常用來(lái)做穿著、吃喝、養(yǎng)生送死的東西 。所以“故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之” ， 農(nóng)民耕田種地，虞人開采山澤資源，工人制造器具，商人流通貿(mào)易，即各地農(nóng)工虞出產(chǎn)物品 ， 再由商人將之送到中國(guó)人民面前 。
“人各任其能，竭其力，以得所欲” ， 努力工作，盡自己的力量 ， 來(lái)滿足自己的欲望，因此自然就會(huì)進(jìn)行交易，自然定出價(jià)格貴賤 ， 根本不是統(tǒng)治者教化而來(lái)的 ?？傊?，只要“各勸其業(yè) ， 樂(lè)其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí) ， 不召而自來(lái)，不求而民出之”，讓百姓各行其業(yè) ， 猶如水往低處流，用不著召喚，他們自己會(huì)送來(lái);東西用不著尋求，人們自己會(huì)生產(chǎn) ?？梢?jiàn)，司馬遷已經(jīng)產(chǎn)生了樸素的自由經(jīng)濟(jì)思想，希望政府不要干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì) 。
農(nóng)工商虞，富國(guó)富民
大家都知道 ， 如今“無(wú)農(nóng)不穩(wěn)，無(wú)工不富 ， 無(wú)商不活”已經(jīng)深入人心，但其實(shí)早在2000多年前，司馬遷就高度贊同這一思想 ， 并指出“農(nóng)、工、商、虞”并重平等，是國(guó)家缺一不可的柱石，可惜卻得不到儒家與統(tǒng)治者的重視 ， 后世封建統(tǒng)治者和儒家文人，偏偏要將人分為三六七等 。
在古代封建社會(huì)，士農(nóng)工商四民是何地位？是何排名？


《史記·貨殖列傳序》：《周書》曰“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕 ， 虞不出則財(cái)匱少 ?！必?cái)匱少而山澤不辟矣 。此四者，民所衣食之原也 。原大則饒，原小則鮮 。上則富國(guó) ， 下則富家 。貧富之道 ， 莫之奪予，而巧者有余 ， 拙者不足 。
司馬遷贊同《周書》觀點(diǎn)，認(rèn)為農(nóng)、工、商、虞這四種人的生產(chǎn)，是人民賴以穿衣吃飯的來(lái)源，必不可少 。不僅如此，還能“上則富國(guó) ， 下則富家”，可謂富國(guó)富民 。
尤為重要的是，司馬遷對(duì)萬(wàn)民逐利、致富予以肯定 ， “故曰：‘天下熙熙，皆為利來(lái);天下壤壤，皆為利往 ?！蚯С酥?， 萬(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎!”即便富有的諸侯大臣等尚且還都怕窮，更何況普通的平民百姓呢!
與其他二十多部“正史”最大的不同是，除了司馬遷不畏強(qiáng)權(quán)、堅(jiān)持實(shí)錄之外 ， 還有《史記》中大量描寫的小人物，將之與帝王將相士幾乎并列，如游俠、隱者、食客、贅婿、卜者、商人等社會(huì)邊緣人物，其中在《史記·貨殖列傳》中就為三十多位大商人立傳，顯示了司馬遷平等對(duì)待萬(wàn)民的態(tài)度 。
試想，如果從司馬遷那個(gè)時(shí)代 ， 真來(lái)一個(gè)“工農(nóng)商虞”四者并重，那中國(guó)的古代史又將是一種什么局面?令人遺憾的是，到了隋唐時(shí)期，隨著科舉盛行，四民次序徹底固定，士居首、農(nóng)次之、工第三、商居末 ， 商是最賤之業(yè)，對(duì)中國(guó)歷史走向產(chǎn)生了重大影響 。
【在古代封建社會(huì)，士農(nóng)工商四民是何地位？是何排名？】

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