從漢至宋，權(quán)臣移鼎前，必先封公、封王、賜九錫 ， 之后才能登上九五之位，這幾乎成了易代鼎革的慣例 。
那么“加九錫”是個怎樣的儀式?為何權(quán)臣篡位前總要“加九錫”?感興趣的讀者和趣歷史小編一起來看看吧!
據(jù)《說文解字》中所說：錫者，賜也 。九錫 ， 即九賜 。據(jù)說周朝時便有九賜制度，《公羊傳》所引《禮緯·含文嘉》中曰：“諸侯有德，當益其地，不過百里，后有功加以九賜 ?！逼渲械摹百n九錫”實際上是對有功諸侯的極高規(guī)格的賞賜 。關于這九種具體賞賜的內(nèi)容以及它們的次序如何在不同的文獻中有不同的記載 。
《禮記正義》卷一《曲禮》疏引“公羊”說：“九錫之次與《含文嘉》不同，一曰加服 ， 二曰朱戶，三曰納陛，四曰輿馬，五曰樂則，六曰虎賁，七曰斧鉞，八曰弓矢 ， 九曰秬鬯 。”《韓詩外傳》卷八云：“傳曰：諸侯之有德，天子錫之，一錫車馬 ， 再錫衣服，三錫虎賁，四錫樂器，五錫納陛，六錫朱戶 ， 七錫弓矢，八錫鈇鉞，九錫秬鬯 ?！?br /> 其實此處的“九”并非一個實稱，而是泛指貝、旗、圭瓚、彝器、玉環(huán)等數(shù)十種物件，甚至一切日用品 ， 周天子皆可賜予諸侯 。但西周時尚未有朱戶、納陛 ， 應是后世儒生依漢制而附會到西周錫命制度之上的 。
【權(quán)臣篡位前的“加九錫”到底是什么？】西漢末，王莽通過受九錫而登上皇位，成為歷史上第一個通過授九錫而成為黃帝的人，開后世之先河 。然而因王莽代漢最終以失敗而告終 ， 王莽禪代亦不為后世所認同 ， 九錫與禪讓制度也就沒有正式確立起來 。
建安十七年十月(公元212年) ， 諫議大夫董昭揣度曹操心意，首倡要為曹操進爵賜九錫 。之后，在曹操的授意下 ， “昭與列侯諸將議，以丞相宜進爵國公，九錫備物，以彰殊勛 。”延康元年(220年)十月 ， 曹丕登壇受禪稱帝，改國號為大魏 。這場“禪讓”大戲終于在曹家父子兩代人的傾力出演下落下帷幕 。
曹操加九錫對后世造成了極大的影響 。正如趙翼在《廿二史札記》中所寫：“至曹魏則既欲移漢之天下，又不肯居篡弒之名，于是假禪讓為攘奪 。自此例一開 ， 而晉、宋、齊、梁、北齊、后周以及陳、隋皆效之 。此外尚有司馬倫、桓玄之徒 ， 亦援以為例 。甚至唐高祖本以征誅起 ， 而亦假代王之禪，朱溫更以盜賊起 ， 而亦假哀帝之禪 。至曹魏創(chuàng)此一局，而奉為成式者，且十數(shù)代，歷七八百年，真所謂奸人之雄，能建非常之原者也 ?！?br />

權(quán)臣篡位并不奇怪，奇怪的是他們?yōu)楹尾患s而同地選擇“加九錫”作為篡位前的“儀式”?
《左傳》曰：“國之大事，在祀與戎” ， 此言道出了中國古代國家機器的兩大主要職能——祭祀和征伐 。“九錫”則完全體現(xiàn)出了這二大功能，其中的九錫中的虎賁、弓矢、鉞、鬯等就與與祀、戎緊密相連 。《白虎通》卷三上云：“能退惡者賜虎賁，能誅有罪者賜鉞，能征不義者賜弓矢 ， 孝道備者賜鬯” 。獲了九錫即表示可以代表天子征討叛逆，也可以天子名義進行祭祀，這幾乎相當于交出了君主和國家機器最重要的職能 。
從某種意義上說，賜九錫幾乎成為中國從漢到宋之間權(quán)臣奪取政權(quán)的一種必要的程序和制度 。當時的王朝雖然建立了皇權(quán)統(tǒng)治 ， 但畢竟皇權(quán)還不夠集中，皇帝一旦失去對兵權(quán)的控制 ， 或者碰上天下動亂，就容易出現(xiàn)出威脅皇權(quán)的權(quán)臣 ， 這些權(quán)臣最終通過加九錫走上篡位之路也就不足為奇了 。

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