工具方人的分歧傾標的目的
如同紛歧樣的泥土發展出了紛歧樣的花卉 ， 截然不同的文化付與了工具方人氣概迥異的思維體例 。 此中 ， 社會學家發現了一個很是有趣的現象：東方人偏好集體本家兒義 ， 而西方人崇尚本位主義 。

所謂的集體本家兒義 ， 它本家兒張集體和國度的好處高于一切 ， 強調小我干事要顧年夜局 ， 合適年夜義（即從命集體和國度的好處） ， 很多具體的東方美德 ， 好比連合合作、樂于助人、知足常樂、勤儉持家等都成立在集體本家兒義之上 。 所謂的本位主義 ， 它認為小我好處登峰造極 ， 強調自由平等 ， 否決集體或國度以任何形式干與小我的成長 。 很多西方的根基價值不雅 ， 好比自立、機遇均等、競爭、物質享受和勤懇工作都成立在本位主義之上 。



從工具方人對比光鮮的行事氣概中 ， 我們可以感觸感染到這兩種本家兒義帶來的區別 。 好比 ， 中國人在日常糊口中倡導尊老愛幼 ， 上車要讓座 ， 美國人卻不肯接管幫忙 ， 視讓座為欺侮；中國人在碰頭問候時 ， 喜好問及對方隱私以示關心 ， 好比“有沒有男伴侶？”或者“你孩子多年夜了？成就若何？”美國人則很是回避隱私問題 ， 不喜好密查別人的事；中國人視雷鋒為楷模 ， 喜好“為人平易近辦事” ， 美國人則不睬解這一點 ， 在他們眼中 ， 拳王阿里拒絕服兵役才是英雄行為；即使在黌舍里 ， 中國粹生與美國粹生的表示也紛歧樣 ， 前者喜好迎合教員 ， 不怎么提出本身的看法 ， 后者喜好出風頭 ， 不太迷信權勢巨子 。
汗青淵源和拓疆活動
為什么工具方人會有如斯分歧的傾標的目的？社會學家認為 ， 汗青是一個主要身分 。
以中國為例 ， 中國自古是一個年夜國 ， 幅員廣寬 ， 邊境不變 ， 生齒浩繁 。 中國人早已習慣于群居雜居 ， 好比海說神聊方地域的四合院 ， 一個家族浩繁人棲身在一片狹小的六合里 ， 互相依靠 ， 互相幫忙 ， 久而久之形當作了人們強烈的家族歸屬感和集體聲譽感 ， 而小我價值在如許的群居空間里勢需要受到打壓 。 在經濟形態上 ， 中國有著幾千年的天然經濟成長史 ， 具有強烈競爭特點的本錢本家兒義經濟始終沒有充實成長 。 在天然經濟狀況下 ， 人與地盤 ， 人與人之間的依靠關系也變得越來越深刻 。 別的 ， 中國人的傳統崇奉是儒家文化 ， 儒家文化認為小我的存在是融于社會中的 ， 而皇帝為約束人平易近所奉行的“三綱五?！笔謴娬{人與人之間必需盡到的義務 ， 其他諸如“雞犬升天雞犬升天”、“一人獲罪 ， 株連九族”以及“全國興亡匹夫有責”也都表現了集體對于小我興衰生死的主要性 。



西方人的環境則分歧 。 西方文化源于歐洲古希臘文化 。 古希臘文化的代表人物亞里士多德認為 ， 人是理性的個別 ， 人的理性來自于對事實的不雅察和闡發 ， 所以西方人并沒有傳統的集體本家兒義不雅念 。 羅馬帝國以及中宿世紀之后 ， 歐洲人又接踵履歷基督教的傳布、年夜帆海時代、文藝回復活動、資產階層革命、工業革命的沖擊 ， 思惟加倍開放 ， 更注重小我自由和財富的追求 ， 生齒流動規模也更年夜 。 比擬于不怎么走動的東方人 ， 歐洲人跑到了非洲 ， 跑到了亞洲 ， 又跑到了美洲 ， 開拓邊陲的需求會導致西方人方向本位主義 。

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