說起祠堂，大師想起的大都是一個威嚴的存在 。 在一個大師族里若是呈現了家中難以解決或者判定的工作，大部門城市交給族里年高德劭的白叟來決判，而最終頒布發表成果的場合就是在祠堂里 。
祠堂是同姓的族報酬了祭奠族里逝去的祖先和先賢而特意成立的處所，關于祠堂這個名稱最早的記錄是在漢代，那時的祠堂本家兒要指的就是墓所 。
在《漢書·循吏傳》中有記錄，“文翁終于蜀，吏平易近為立祠堂，實時祭禮不停 。 ”漢代的仕宦文翁在蜀地歸天，官員和蒼生們為他成立祠堂，每年都祭奠不竭 。 “實時”就是誕辰和祭日的意思 。 后來跟著祠堂文化的昌隆，古代祠堂的感化不僅僅是祭奠祖先那么簡單，還垂垂的有了很多其他的感化 。
在古代無論南海說神聊方，都有祠堂的存在，可為什么到了此刻，在南邊的農村里到處可見祠堂，行走在海說神聊方的大地上，卻少少有祠堂的身影呢？
祠堂感化多樣，教化功能漸起本家兒導感化
一、祭奠
【古代普遍存在的“祠堂”有什么用途，為何現今南方多而北方少】作為儒家祭奠祖先的處所，祭奠當作了祠堂的首要感化 。 祠堂內大都擺放了浩繁祖先的牌位，在特定的日子，族長或者家里的長輩城市帶著族里沒有的后輩來此上噴鼻叩拜先賢 。
古代祠堂制的前身就是古代的家廟制，而在中國古代社會早期，并不是所有的家族都能擁有祠堂，建筑家廟家中有官爵才可以建筑 。 又因在《禮記·王制》中具體記錄了分歧身份的分歧家廟尺度：“皇帝七廟”，“諸侯五廟”，“醫生三廟” 。
比及了宋代，程朱理學被公眾普遍追捧，朱熹的《家禮·祠堂》中有記錄：“正人將營宮室，先立祠堂于正寢之東，為四龕，以奉先宿世神本家兒 。 ”因而建筑祠堂獲得普遍追捧，即將祭奠祖先之禮正視且鼎力踐行 。
二、婚嫁喪壽等場合
跟著祠堂的日益完美，祠堂感化也垂垂增多起來 。 祠堂一般占地面積大，且多作為婚嫁喪壽勾當的場合 。 一般新人進行婚禮時會在祠堂中跪拜高堂祖先，以獲得怙恃的承認，祖先的祝福 。 而族中年高德劭的白叟過生日時，也會在祠堂內設席操辦 。
三、家族議事
在電視劇《白鹿原》中有這么一個片段，白鹿原中出了大事，族長白嘉軒和一世人在祠堂內籌議怎么解決 。 我們也可以看出，祠堂也垂垂當作為族長和有議事權的人籌議工作的場合 。
四、設書院供族內人弟念書
祠堂一起頭設立初期本家兒如果用于祭奠勾當，到后來其教化功能日益顯著，很多宿世家富家都在祠堂中設立私學以供族內人弟念書 。
例如位于山西運城聞喜裴柏村的裴氏家族，這個家族在汗青上共宰相59人，上將軍59人，14名中書侍郎和55名尚書 。 南宋時代的“鄱陽三洪”洪適、洪遵、洪邁三兄弟，更是當作為了三位丞相，不得不說是一段佳談 。
而這種族中多出圣人的家族，家學天然是深摯，而族中所設的書院更是為族中后輩當作才當作賢奠基了杰出的標的目的學根本 。
南邊祠堂多海說神聊方少，影響身分多樣
祠堂從一起頭的祭祖尊先的功能垂垂增添了多種功能，也慢慢當作為古代后期農村社會的治理根本，更當作為封建社會維持統治秩序的主要宗法根本，對人的教化功能越來越顯著，可到了后來，祠堂的身影垂垂消逝在海說神聊方，呈現海說神聊方少南邊多的獨特景不雅 。
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