▍上圖是氣焰恢宏的唐高宗李治與武則天的合葬墓——乾陵；下圖是清道光帝陵墓寶頂 。 以儉仆著稱的道光皇帝 ， 身后對本身也極為苛刻 ， 如斯也培養了明清帝陵中最寒酸的“墳丘”
不外 ， 奢華的帝王封土堆或可追溯到遙遠的文化崇敬 ， 但現代中國人的墳丘情節顯然不克不及如斯詮釋 。
布衣葬制第一次獲得明白劃定 ， 是在宋朝朱熹的《家禮》中 。 該書將原本儒家經典中只合用于貴族的禮節軌制從頭刪改 ， 在平易近間實施 ， 此中劃定平易近墳高度為四尺 。 從此今后 ， 明清歷代均以《朱子家禮》為底本擬定平易近間禮制 ， 對布衣的墳墓作軌制性的劃定 。



▍清代刻本《朱子家禮》 ， 這是禮下庶人的主要標記
儒家宗法也并非平易近間墓制的獨一來歷 ， 佛道雜糅的平易近間宗教也很有市場 。 “墳”是以還有了全新的稱呼——“陰宅” ， 與陽宅相對應 。 墳墓由此具有了出格的寄義：它是人們逝去祖先的居所 ， 與活人的居處同樣主要 。
跟著光陰的推移 ， 中國人逐漸將這種邏輯闡揚到了極致 。 富貴階級的墓葬要專門請風水師長教師選址 ， 流程如同給活人蓋的房子 。 為了“陰宅”的完整 ， 泉臺之外還要建筑正式的陵寢院落 。 而貧窮的人則往往把逝者埋在自家的耕地里 ， 如同在自家的地產上建造衡宇 。



▍風水學中講究的尺度地勢圖（上圖） ， 這種位置陰宅陽宅都合用 。 中國南邊風行的“太師椅”式墳墓（下圖） ， 是報酬仿照上圖制造的抱負風水樣式
陰陽宅對應
1949 年后 ， 傳統的喪葬習俗被視為封建迷信 ， 地盤也從小我所有釀成集體所有 ， 各家田間地頭的“陰宅”——死者們的私有棲身單元——天然也就顯得不達時宜 。 然而 ， 泛博農人的棲身空間——他們的“陽宅”——并未因轟轟烈烈的集體化活動而發生改變 ， 其“陰宅”天然也未發生龐大的轉變 。 直到此刻 ， 農村的“平墳活動”仍然常遭挫敗 。
但在城市中 ， 不單可供修墓的地盤被國有化 ， 并且居平易近的棲身情況也發生了巨變 。 被稱為“赫魯曉夫樓”的蘇聯式筒子樓蓋遍了中國各級城市 ， 人們無法擁有本身的地盤和“陽宅” ， 身后天然也不克不及在本身的地盤上擁有“陰宅” 。 城市周邊的公墓便悄然鼓起 。



▍筒子樓與公墓的空間設計初步塑造了新期間中國城市居平易近的空間不雅與社會秩序
這種“陰陽宅對應”的現象一向持續到今世：跟著大規模的城市化歷程 ， “在更少的地盤面積上裝更多的人”當作了各方面關心的問題 。 在這一點上 ， 房地產開辟商和公墓的開辟商采納了不異的策略：蓋高樓 。 城市里的居平易近樓越蓋越高 ， 公墓也起頭風行格子狀的骨灰堂 。
甚至在產權方面 ， 城市居平易近對其生前的“單位房”和身后的“單位格”都只有有限時候的所有權——前者采辦一次享有 70 年產權 ， 后者采辦一次只負責辦理 20 年 。

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