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中國茶道道家“天人和一”的哲學思想

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 中國茶道吸收了儒、佛、道三家的思想精華 。 佛教強調“禪茶一味”以茶助禪 ， 以茶禮佛 ， 在從茶中體味苦寂的同時 ， 也在茶道中注入佛理禪機 ， 這對茶人以茶道為修身養性的途徑 ， 借以達到明心見性的目的有好處 。 而道家的學說則為茶人的茶道注入了“天人和一”的哲學思想 ， 樹立了茶道的靈魂 。 同時 ， 還提供了崇尚自然 ， 崇尚樸素 ， 崇尚真的美學理念和重生、貴生、養生的思想 。 1、人化自然
人化自然 ， 在茶道中表現為人對自然的回歸渴望 ， 以及人對“道”的體認 。 具體地說 ， 人化自然表現為在品茶時樂于于自然親近 ， 在思想情感上能與自然交流 ， 在人格上能與自然相比擬并通過茶事實踐去體悟自然的規律 。 這種人化自然 ， 是道家“天地與我并生 ， 而萬物與我唯一”思想的典型表現 。 中國茶道與日本茶道不同 ， 中國茶道“人化自然”的渴求特別強烈 ， 表現味茶人們在品茶時追求寄情于山水 ， 忘情與山水 ， 心融于山水的境界 。 元好問的《茗飲》一詩 ， 就是天人和一在品茗時的具體寫照 ， 契合自然的絕妙詩句 。
宿醒來破厭觥船 ， 紫筍分封入曉前 。
槐火石泉寒食后 ， 鬢絲禪榻落花前 。
一甌春露香能永 ， 萬里清風意已便 。
邂逅化胥猶可到 ， 蓬萊未擬問群仙 。
詩人以槐火石泉煎茶 ， 對著落花品茗 ， 一杯春露一樣的茶能在詩人心中永久留香 ， 而萬里清風則送詩人夢游華胥國 ， 并羽化成仙 ， 神游蓬萊三山 ， 可視為人化自然的極至 。 茶人也只有達到人化自然的境界 ， 才能化自然的品格為自己的品格 ， 才能從茶壺水沸聲中聽到自然的呼吸 ， 才能以自己的“天性自然”去接近 ， 去契合客體的自然 ， 才能徹悟茶道、天道、人道 。
2、自然化的人
“自然化的人”也即自然界萬物的人格化、人性化 。 中國茶道吸收了道家的思想 ， 把自然的萬物都看成具有人的品格、人的情感 ， 并能與人進行精神上的相互溝通的生命體 ， 所以在中國茶人的眼里 ， 大自然的一山一水一石一沙一草一木都顯得格外可愛 ， 格外親切 。
在中國茶道中 ， 自然人化不僅表現在山水草木等品茗環境的人化 ， 而且包含了茶以及茶具的人化 。
對茶境的人化 ， 平添了茶人品茶的情趣 。 如曹松品茶“靠月坐蒼山” ， 鄭板橋品茶邀請“一片青山入座” ， 陸龜蒙品茶“綺席風開照露晴” ， 李郢品茶“如云正護幽人塹” ， 齊己品茶“谷前初晴叫杜鵑” ， 曹雪芹品茶“金籠鸚鵡喚茶湯” ， 白居易品茶“野麝林鶴是交游” ， 在茶人眼里 ， 月友情、山有情、風有情、云有情 ， 大自然的一切都是茶人的好朋友 。 詩圣杜甫的一首品茗詩寫道
落日平臺上 ， 春風啜茗時 。
【中國茶道道家“天人和一”的哲學思想】石闌斜點筆 ， 桐葉坐題詩 。
翡翠鳴衣桁 ， 蜻蜓立釣絲 。
自逢今日興 ， 來往亦無期 。
全詩人化自然和自然人化相結合 ， 情景交融、動靜結合、聲色并茂、虛實相生 。
蘇東坡有一首把茶人化的詩：
仙山靈雨濕行云 ， 洗遍香肌粉未勻 。
明月來投玉川子 ， 清風吹破武林春 。
要知冰雪心腸好 ， 不是膏油首面新 。
戲作小詩君莫笑 ， 從來佳茗似佳人 。
正因為道家“天人合一”的哲學思想融入了茶道精神之中 ， 在中國茶人心里充滿著對大自然的無比熱愛 ， 中國茶人有著回歸自然、親近自然的強烈渴望 ， 所以中國茶人最能領略到“情來爽朗滿天地”的激情以及“更覺鶴心杳冥”那種與大自然達到“物我玄會”的絕妙感受 。

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