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|李大博：二人轉《大西廂》與元雜劇《西廂記》（二）( 六 )

西廂記崔鶯鶯大西廂張生崔老夫人張二人


【|李大博：二人轉《大西廂》與元雜劇《西廂記》（二）】從元雜劇《西廂記》到二人轉《大西廂》 ， 觀眾的接受心理發生了巨大嬗變 。 “西廂故事”的源頭本是唐代的一部傳奇小說《鶯鶯傳》 ， 經過長期的民間流傳 ， 到了元代 ， 王實甫成功地將這個悲劇故事改造成了一部愛情輕喜劇 。
“西廂故事”被搬上戲曲舞臺后 ， 很快受到底層民眾的廣泛關注 。 朱有燉《誠齋樂府》卷一【醉鄉詞】《風流秀才》：“論文章在舞臺 ， 赴考試在花街 ， 束修錢統鏝似使將來 。 把《西廂記》注解演樂廳 ， 捏下個酸丁怪 。 ”描寫一位秀才放棄功名 ， 投身雜劇事業 ， 在戲曲舞臺上演繹崔張的愛情故事 。
清代乾隆年間李綠園的小說《歧路燈》第四十八回描寫了廟戲演出《西廂記》的盛況 ， 幫閑夏逢若拉譚紹聞去瘟神廟看戲：“閑敘中間 ， 已到瘟神廟門口 ， 進的廟院 ， 戲臺上正演《張珙游寺》一出 ， 看戲的人擠擠挨挨 ， 好不熱鬧……譚紹聞接茶時 ， 恰值到惠明出來……這底下也不過是白馬將軍解圍……”
|李大博：二人轉《大西廂》與元雜劇《西廂記》（二）
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程永安制古彩西廂人物瓷板
在現存的資料中 ， 雖無元代《西廂記》演出情況的記載 ， 但通過明清兩代的相關記載 ， 便可推知元代雜劇舞臺上《西廂記》的演出盛況 。
王實甫將“西廂故事”搬上雜劇舞臺后 ， 為什么會受到如此廣泛的接受與認同 ， 其根本原因便在于《西廂記》“愿普天下有情的都成了眷屬”的愛情理想契合了底層民眾“揚情反理”的價值追求 。
元明以來 ， 社會思潮發生了巨大變化：一方面 ， 宋儒“存天理、滅人欲”的教條越來越松弛無力；另一方面 ， 在城市經濟日益發展、市民階層日益壯大的情況下 ， 尊重個人意愿、感情乃至欲望 ， 開始成為人們自覺的要求 。
在這種背景下 ， “揚情反理”成了底層民眾最普遍的接受心理與價值追求 ， 《西廂記》的演出所以在元明清戲曲舞臺上盛況空前 ， 其根本原因就在于它契合了元明以來底層民眾最普遍的接受心理 。
元雜劇《西廂記》經由長期的舞臺傳播和民間說唱藝術的改造 ， 被搬上東北戲曲舞臺 ， 成就了體現關東農民審美情趣的二人轉《大西廂》 。
|李大博：二人轉《大西廂》與元雜劇《西廂記》（二）
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二人轉《大西廂》磁帶
從元雜劇《西廂記》到二人轉《大西廂》 ， 無論是戲劇沖突的設置 ， 還是人物形象的塑造及劇本語言都發生了翻天覆地的變化 ， 一代又一代的關東農民可以無視《西廂記》的存在 ， 卻久久沉迷于二人轉《大西廂》而無法自拔 ， 這其中又彰顯著關東農民怎樣的接受心理呢？
根據楊樸先生的研究 ， 二人轉中的一丑一旦來源于東北大秧歌中的上、下裝 ， 東北大秧歌中的上、下裝又來源于東北諸民族的民間舞蹈和薩滿跳神舞 ， 而東北諸民族的民間舞蹈和薩滿跳神舞又來自東北遠古時期的圣婚儀式 ， “這種圣婚儀式的形式是 ， 兩個祭司或薩滿裝扮成女神和她的配偶 ， 進行迷狂的‘二神轉’；‘二神轉’的主要形式由這樣幾部分構成：男神繞著女神舞、二神對舞、交媾舞和參加圣婚儀式的人們模仿‘二神轉’的二人轉等 。 ”[3]
祭司或薩滿裝扮“二神”舞蹈的目的既是為了娛神 ， 也是為了娛人 。 當祭司或薩滿的舞蹈達到迷狂狀態時 ， 才能讓女神彰顯出那種強大的創造生命的能力 ， 才能引發參加圣婚儀式的人們也進入迷狂狀態 ， 進而獲得神圣的生殖能力 。 這種由“二神”舞蹈而引發的迷狂狀態 ， 是東北先民一種重要的心理原型 ， 久而久之便進入了關東農民的集體無意識當中 。