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|李大博：二人轉(zhuǎn)《大西廂》與元雜劇《西廂記》（二）

西廂記崔鶯鶯大西廂張生崔老夫人張二人

作為長期在東北戲曲舞臺上演的經(jīng)典劇目二人轉(zhuǎn)《大西廂》 ， 其題材內(nèi)容、故事模式和人物形象主要來源于元雜劇《西廂記》 ， 同時二人轉(zhuǎn)《大西廂》也參考了清代鼓詞《西廂記》和清代子弟書《西廂記》 。
|李大博：二人轉(zhuǎn)《大西廂》與元雜劇《西廂記》（二）
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《大西廂》西廂聽琴劇照
關(guān)于二人轉(zhuǎn)《大西廂》和元雜劇《西廂記》的淵源關(guān)系 ， 筆者在拙文《從〈西廂記〉到 二人轉(zhuǎn)〈大西廂〉的審美變異》（《戲劇文學(xué)》2015 年第 9 期）一文中已經(jīng)作了相關(guān)論述 ， 此處不再贅述 。
當(dāng)這部“天下奪魁”的《西廂記》跨越千山萬水播撒在東北的白山黑水之間的時候 ， 東北民間藝人對其進(jìn)行了適應(yīng)二人轉(zhuǎn)表演形式的改造和適應(yīng)關(guān)東農(nóng)民審美情趣的再創(chuàng)造 ， 在這一過程中 ， 元雜劇《西廂記》的文本價值得以重構(gòu) 。
以下筆者試從主題意蘊(yùn)、表演風(fēng)格、接受心理三個維度闡釋二人轉(zhuǎn)《大西廂》對元雜劇《西廂記》的價值重構(gòu) 。
一、主題意蘊(yùn)的重構(gòu)：從掙脫禮教的終成眷屬到源于人欲的自由結(jié)合
關(guān)于元雜劇《西廂記》的主題意蘊(yùn) ， 前人論及頗多 ， 研究者的共同指向在于王實(shí)甫在《西廂記》中提出的“愿普天下有情的都成了眷屬”的永恒的愛情理想 。 而實(shí)現(xiàn)這一理想的觀念前提便在于肯定情欲、掙脫禮教 ， 因此 ， “因情反禮”成為了《西廂記》主題意蘊(yùn)的核心指要 ， 也是促成崔、張愛情由萌生、發(fā)展到最終成熟的重要推動力 。
《西廂記》中的崔鶯鶯想要獲得理想的愛情就必須跨越兩重束縛：其一是以老夫人為代表的倫理權(quán)威和文化權(quán)威的脅迫和壓制；其二是鶯鶯自身因?yàn)橄鄧〗愕纳矸莺烷L期的封建教育積淀而形成的權(quán)威人格的制約 。 這兩重束縛的根源都在于封建禮教 ， 因此 ， 整部《西廂記》的主題意蘊(yùn)就是“情”與“禮”的拉鋸戰(zhàn) 。
作為封建禮教的典型代表 ， 老夫人以“母親”這一強(qiáng)大的倫理角色對鶯鶯追求自由愛情的萌動意識進(jìn)行壓制 ， 甚至百般干涉崔、張二人順理成章的美滿姻緣 。
|李大博：二人轉(zhuǎn)《大西廂》與元雜劇《西廂記》（二）
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《西廂記》連環(huán)畫
《西廂記》中老夫人的兩次賴婚都是憑借“母親”這一強(qiáng)大的倫理角色所生發(fā)出的“越俎代庖”式的行為模式 ， 崔鶯鶯面對母親這一強(qiáng)大的倫理角色也只能靜待命運(yùn)的裁決 。
當(dāng)崔、張二人“私下結(jié)合”的越軌行為被察覺后 ， 老夫人又以相國夫人所擁有的至高的文化權(quán)威為武器指責(zé)鶯鶯玷辱家門、痛斥張生越禮違法 。 在無法改變既成事實(shí)的情況下 ， 又以“崔家三代不招白衣婿”為由 ， 逼迫張生進(jìn)京求仕 ， 以嚴(yán)酷的禮教“拆鴛鴦兩下里” 。
作為封建禮教的叛逆者 ， 崔鶯鶯對“情”的堅(jiān)守和紅娘的推波助瀾是她叛逆禮教的力量之源 ， 但禮教濡染下的權(quán)威人格又讓她彷徨猶豫、踟躕不前 。 權(quán)威人格是與權(quán)力感相關(guān)聯(lián)的一個概念 ， 它是由一組相互關(guān)聯(lián)的人格特征組成的人格類型 。 “雖然不同學(xué)者對權(quán)威人格的描述不盡相同 ， 但有兩點(diǎn)基本上是一致的 ， 即權(quán)威人格具有服從權(quán)威和以權(quán)威自居的雙重心理特征 。 ”[1]
因此 ， 我們看到 ， 《西廂記》中的崔鶯鶯既服從作為禮教捍衛(wèi)者的老夫人所擁有的倫理和文化的雙重權(quán)威 ， 又因?yàn)橄鄧〗愕纳矸荻M力彰顯出“恪守禮教者”的姿態(tài) 。 面對紅娘的遮遮掩掩、裝腔作勢 ， 面對張生的忽冷忽熱、反復(fù)無常 ， 都是崔鶯鶯的這種權(quán)威人格在作祟 。