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事物|感知學(xué)｜以普通感知理論為基礎(chǔ)的新美學(xué)

藝術(shù)格諾特·柏梅柏梅梅教授現(xiàn)象學(xué)蒙娜諾特氣氛美學(xué)理論研究事物感知學(xué)

未來(lái)藝術(shù)叢書·孫周興主編
感知學(xué)
以普通感知理論為基礎(chǔ)的新美學(xué)
回到藝術(shù)創(chuàng)作的原點(diǎn)
事物|感知學(xué)｜以普通感知理論為基礎(chǔ)的新美學(xué)
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〔德〕格諾特·柏梅 著
韓子仲 譯
定價(jià)：83.00元
商務(wù)印書館
我們?cè)诖擞懻摳兄淖罱K目的并不是關(guān)于感知的語(yǔ)言表述 ， 而是感知本身 ， 我們必須始終去嘗試超越語(yǔ)言性的表達(dá) 。
【事物|感知學(xué)｜以普通感知理論為基礎(chǔ)的新美學(xué)】——格諾特·柏梅
事物|感知學(xué)｜以普通感知理論為基礎(chǔ)的新美學(xué)
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作為“新現(xiàn)象學(xué)”的代表人物之一 ， 格諾特·柏梅把美學(xué)看作感知學(xué) ， 即一種作為普通感知理論的研究 ， 重申美學(xué)最初的問(wèn)題即感性認(rèn)識(shí)問(wèn)題 ， 由此提出了“氣氛美學(xué)”的概念 ， 突破了傳統(tǒng)美學(xué)的框架 ， 將美學(xué)研究擴(kuò)展到整個(gè)生活世界中 。
《感知學(xué)——普通感知理論的美學(xué)講稿》是柏梅教授在美學(xué)課程講稿的基礎(chǔ)上撰寫而成 ， 涵蓋了對(duì)氣氛、感知、身體、“我” 和事物等核心概念的解釋 ， 對(duì)當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展以及藝術(shù)研究和教育都具有重要的參考價(jià)值 。
作為一種以普通感知理論為基礎(chǔ)的新美學(xué) ， “感知學(xué)”理論的建構(gòu)擴(kuò)大和深化了藝術(shù)現(xiàn)象的研究范圍 ， 更加契合對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)的研究 。 它作為一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)造力的原點(diǎn)應(yīng)該得到最先的認(rèn)識(shí) 。
那么 ， 什么是感知呢？
在書中 ， 柏梅教授認(rèn)為運(yùn)用不同的方法（語(yǔ)言分析、現(xiàn)象學(xué)、心理學(xué)或是神經(jīng)生理等方法）研究“感知” ， 就會(huì)產(chǎn)生出不同的解釋 。 他把感知看作一種被給予的在場(chǎng)的氣氛感覺(jué) ， 作為感知現(xiàn)象的基礎(chǔ) 。
柏梅教授說(shuō)：“感知不能被簡(jiǎn)單地理解為被給定的基礎(chǔ)能力 ， 而應(yīng)該是作為文化史和生活史 ， 也就是說(shuō)在各自的社會(huì)文化發(fā)展中形成的 。 ”
在感知中 ， 正在感知的人是如何存在的？
柏梅教授指出 ， 感知 ， 它來(lái)自最為基礎(chǔ)的感知事件 ， 它引出一種在場(chǎng)的覺(jué)察 ， 簡(jiǎn)而言之 ， 它包含了兩個(gè)極點(diǎn)：我和事物 ， 或者說(shuō)是主觀與客觀 。 也就是“我”和事物在感知中是一種共在的關(guān)系 。
在場(chǎng)的覺(jué)察是感覺(jué)到某物的在場(chǎng) ， 并且我在它的當(dāng)下以某種確定的方式同時(shí)感覺(jué)到了自己 。 這個(gè)我極在我們的分析中已經(jīng)有了很多術(shù)語(yǔ)的表達(dá)方式 ， 比如主觀性、處身性、情感觸動(dòng)、自覺(jué) ， 還包括一般說(shuō)到的感覺(jué)或者傳統(tǒng)美學(xué)上說(shuō)的愉悅和非愉悅 。 這些都適合來(lái)表達(dá)感知中的我極 。
感知經(jīng)驗(yàn)中的共在也是由此而延伸出來(lái)的 ， 在某種程度上對(duì)于某物的感知總是同時(shí)是對(duì)于我自身存在的感知 。
而我們又是如何感知事物的？
柏梅教授認(rèn)為 ， 就事物是一個(gè)超越純粹現(xiàn)象的領(lǐng)域而言 ， 人們首先感知到的不是事物 。 因此 ， 要回到一個(gè)感知理論 ， 這個(gè)理論是在格式塔心理學(xué)的發(fā)展歷史中形成的 。 事物是由感覺(jué)材料構(gòu)成的 ， 這就如同思維經(jīng)濟(jì)一實(shí)踐概括的那樣 。
也就是說(shuō) ， 哪怕事物不是構(gòu)成性的 ， 它也是被開發(fā)的 ， 具體來(lái)說(shuō) ， 這個(gè)開發(fā)是來(lái)自感知對(duì)象 ， 它們是屬于現(xiàn)象上的實(shí)現(xiàn) 。 這些內(nèi)容包括氣氛、氣氛化、通感、相貌學(xué)、溢出、場(chǎng)景 ， 最后是標(biāo)記和象征 。 所有這些實(shí)現(xiàn)又各自被當(dāng)作某物的現(xiàn)象來(lái)理解的 。
比如 ， 在嗡嗡聲的逼近中我覺(jué)察到一只蚊子的在場(chǎng) ， 這里說(shuō)的氣氛就是指蚊子 ， 但在這里感覺(jué)到的氣氛已經(jīng)超越了某個(gè)具體的東西 。 對(duì)于那些純粹氣氛化的東西 ， 比如夜晚或者秋天 ， 在解釋上就會(huì)更加困難 。 而在通感或者溢出中 ， 這就是另外一回事了 。