引言
“四大名著”想必大家從小都聽說過，作為我國古典文學(xué)的集大成者，四大名著幾乎成為了每一個(gè)中國人的必修課，同時(shí)四大名著也是我國文學(xué)的代表，具有不可估量的歷史和藝術(shù)價(jià)值，是每一個(gè)國人心中的驕傲。
除此以外，在四大名著中，核心人物都具有各自的特點(diǎn)，一個(gè)個(gè)耳熟能詳?shù)拿趾偷涔士偸亲屓肆鬟B忘返，沉醉其中。可是，建國初期，其實(shí)并沒有所謂的“四大名著”，人們了解更多的是“六大名著”，那么，被刪減的是哪兩本呢？其實(shí)是《聊齋志異》和《儒林外史》，這兩本同樣在中國文學(xué)史上被奉為圭臬的經(jīng)典之作，由于諸多因素而不得不被剔除，也就有了今天的“四大名著”。





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《聊齋志異》和《儒林外史》究竟有何不同而非要被剔除出去呢？這里面的原因其實(shí)是多方面的，同時(shí)也是國家站在廣大人民角度來考慮而不得不作出的決定。
無論是《聊齋志異》還是《儒林外史》，其實(shí)蘊(yùn)含的價(jià)值絲毫不差于傳統(tǒng)的“四大名著”。其中，《聊齋異志》作者蒲松齡以獨(dú)特的手法將諸多民間故事以荒誕怪異的方式記錄下來，說白了其實(shí)就是記載了一些民間的鬼怪故事罷了。
這本書表面以記錄鬼怪陰陽故事而聞名，但其中更多的是透露出古人的七情六欲和愛恨情仇以及人妖殊途的宿命。從現(xiàn)代角度來說，《聊齋志異》并非是符合社會(huì)審美和要求的經(jīng)典，甚至可以說其中某些部分對(duì)于心智不成熟的年輕人來說過于晦澀難懂。但是，大多數(shù)人從中學(xué)開始就或多或少對(duì)這本書有所接觸，同時(shí)《聊齋志異》的故事也多次被搬上銀幕，成為許多人心中的經(jīng)典和記憶。





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除此之外，另一個(gè)讓《聊齋志異》并列于名著之列的因素就是針砭時(shí)弊地諷刺了封建社會(huì)的另外一面，有利于人們通過一系列光怪陸離的故事深層次去發(fā)掘、去了解其中的社會(huì)背景和環(huán)境，從而悟出真諦。
蒲松齡借人妖鬼怪等意象，來抒發(fā)自己對(duì)于社會(huì)現(xiàn)狀的不滿和無奈，這本書本質(zhì)上是一次思想上的升華和飛躍，同時(shí)也有利于人們研究清朝早期人文思想的發(fā)展。
如果說《聊齋志異》是以鬼怪、妖、人等揭露社會(huì)黑暗和禮制腐朽的控訴，那么，另一本《儒林外史》又是一本怎樣的書呢？





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《儒林外史》就不同了，這本書主要以描繪社會(huì)不同群體之間的生活狀態(tài)為主，吳敬梓同樣以嫻熟的手法無情嘲諷批判了腐化墮落的當(dāng)時(shí)背景，通過不同的故事和敘述，把人性中最險(xiǎn)惡、最陰險(xiǎn)的一面展現(xiàn)在世人面前。
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此外，與《聊齋志異》不同，吳敬梓寫《儒林外史》還有另一個(gè)目的，即對(duì)當(dāng)時(shí)“八股取士”這一荒唐可笑的行徑進(jìn)行披露。





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歷史邁入近代以后，由于所謂“八股取士”早已不復(fù)存在，《儒林外史》也就慢慢失去了它原本的社會(huì)價(jià)值和地位，但并不代表它就會(huì)退出舞臺(tái)，恰恰相反，《儒林外史》與《聊齋志異》被一同寫入中學(xué)語文必修教材之中。“塞翁失馬，焉知非福。”雖然失去了與“四大名著”并列齊名的機(jī)會(huì)，但這兩本書的人氣在文學(xué)界和史學(xué)界還是很高的。

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