大家好，這里是小播讀書，今天我們繼續(xù)介紹當(dāng)代著名哲學(xué)家，哈貝馬斯的哲學(xué)思想。前面我們對哈貝馬斯的生平做了簡要介紹，也提到了哈貝馬斯哲學(xué)中的兩個關(guān)鍵詞：交往和理性。今天我們就從“交往”講起，今天我們介紹兩點：為什么哈貝馬斯要突出交往行為的重要性，以及哈貝馬斯交往理論的思想起點是什么？

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首先，我們看看，為什么哈貝馬斯要突出“交往行為”的重要性呢？在哈貝馬斯看來，交往的行為是為了增進理解，增進理解的目的是為了達(dá)成一致，形成共識。所以，我們反過來看，哈貝馬斯之所以重視“交往”，其背后的原因是因為人們達(dá)成“共識”越來越難。
前面我們介紹了，哈貝馬斯在第二次世界大戰(zhàn)的環(huán)境中長大，在二戰(zhàn)結(jié)束后，經(jīng)過了兩次戰(zhàn)爭的洗禮，人們還沒有從戰(zhàn)爭的陰霾中走出來，緊接著的美蘇冷戰(zhàn)又給世界蒙上了一層不安的陰影。而且哈貝馬斯就生活在美蘇斗爭的核心，當(dāng)時的德國。在這種大背景下，很多人對人生失去了希望，對生活失去了信心。嬉皮士運動、搖滾成為了年輕人的精神寄托。以哲學(xué)家薩特為代表的存在主義受到了人們的追捧。以霍克海默和阿多諾為代表的法蘭克福學(xué)派，也對當(dāng)時的西方資本主義進行了激烈的批判，以福柯德里達(dá)為代表的解構(gòu)主義開始流行。

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在這些看似不同哲學(xué)思潮的背后，其實都有一個共同特點，那就是對單一價值體系的否定，對普遍共識的瓦解，對集權(quán)主義的批判。存在主義提出了“存在先于本質(zhì)”的口號，確立了人的主體地位和第一性位置，每個人都被賦予了解釋和構(gòu)建意義的權(quán)力，存在主義強調(diào)個體的權(quán)力和自由。法蘭克福學(xué)派哲學(xué)家阿多諾借用“否定的辯證法”激烈批判“同一性”，對普遍價值追求進行瓦解，對啟蒙理性進行批判。
以福柯和德里達(dá)為代表的解構(gòu)主義，則批判了西方2000多年的哲學(xué)傳統(tǒng)“邏各斯中心主義”。在這些哲學(xué)思想的背后，我們都可以看到早一批非理性主義哲學(xué)家，尼采和叔本華的影子，在某種程度上說，這一時期的西方哲學(xué)都繼承和發(fā)揚了尼采的非理性主義哲學(xué)，自從尼采喊出“上帝死了”，提出“超人哲學(xué)”之后，西方人共同的價值追求被逐漸瓦解，統(tǒng)一在上帝之上的精神紐帶被解開，共識變得越來越難，沖突變得越來越頻繁。

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在這種背景下，哈貝馬斯提出了“交往行為理論”，突出“形成共識”的重要性和必要性，這可以說為當(dāng)時灰暗的西方社會來了一抹亮色。分裂和對抗沒有出路，合作和共識才是我們應(yīng)該追求和努力的方向。這就是哈貝馬斯交往行為理論越來越被重視的一個原因，也是哈貝馬斯哲學(xué)理論獨樹一幟的地方。其實，世界正在走向分裂和對抗，這種趨勢其實在今天也并沒有停止。今天在全球范圍內(nèi)，各種經(jīng)濟、文化、政治和軍事沖突依然不斷，自說自話變成了常態(tài)，共識越來越難以達(dá)成，而這或許就是，我們這個時代非常需要哈貝馬斯哲學(xué)思想的原因。
好了，我們用一點時間大致介紹了哈貝馬斯交往行為理論提出的背景和意義。接著我們來看今天第二個要點，哈貝馬斯交往理論的起點。其實哈貝馬斯早期的哲學(xué)并沒有直接聚焦于“交往”這個詞，他出版的《交往行為理論》也是上個世紀(jì)80年代，當(dāng)時福柯和德里達(dá)的解構(gòu)主義比較流行。

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