古人云“不積小流無以成江海”，又說“大河無水小河干”，信誰？古人云，“財聚則民散，財散則民聚”，有何道理？


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不積小流，無以成江海
中學時代，學習過一篇課文，名為《勸學》，作者為旬子。荀子是戰國末期趙國人，我國著名的思想家、文學家、政治家，世人尊稱“荀卿”。荀子雖為儒家，但是，對儒家思想有所改造與發展，比如，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調后天環境和教育對人的影響。


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荀子的文章論題鮮明，結構嚴謹，說理透徹，有很強的邏輯性。語言豐富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的風格，素有“諸子大成”的美稱。比如上述《勸學》一文，就名言頻出，諸如“青，取之于藍，而青于藍。”“木受繩則直，金就礪則利。”“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”等等。


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《勸學》中還有一句經典語錄，也常被人引用，那就是“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”意思是說：不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。旬子的這句話說得很明白，江河湖海，都是由涓涓細流匯聚而成的，小溪能細水長流，江河才會洶涌向前。
大河有水小河滿，大河無水小河干


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但是，近代以來，無論是民間還是媒體，又流行過一句新名言，那就是“大河無水小河干”。“大河無水小河干”最早到底是誰提出的，已無從考證。百度上給出的出處為《謝覺哉雜文選·勤儉持家與勤儉建國的關系》：“‘大河里無水小河里干'，大河里水越多，小河里也就都有水了。誰都盼望祖國繁榮富強，為的是我們更幸福地生活在里面。”謝老的這句“大河無水小河干”，意思應當是，（大河的水由小河的水匯聚而成）大河里的水量充足，小河才不會干涸。這是從一新的角度來講全局和局部、整體和部分之間利益的依存關系的，符合時代要求。


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后來，“大河無水小河干”又被拉伸為“大河有水小河滿，大河無水小河干”，在中華大地響徹多年。只是，這句曾經影響了幾代人的民間諺語，近期來卻遭到一些人的質疑：“大河有水小河滿”違反自然規律。從“天然河流（如黃河、長江）”從小到大的匯水過程終成大河的規律看，“小河有水，大河才會滿”才是準確表達。如果是從“人工河流（如紅旗渠）”的總渠與其下屬的干渠、支渠、斗渠、毛渠之間的供水關系來看，“大河有水小河滿，大河無水小河干”的表述，也是準確的。
無奪民時，則百姓富


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老黃在此并不想探討大河與小河之間的自然關系，而是想探究一下這句諺語背后的社會意義。如果將“小河”比作民眾，“大河”比作國家，“國富”與“民強”之間，如何平衡，就是一個嚴肅命題了。
在中國古代，就有“藏富于民”的理念。所謂“藏富于民”，是指中國古代主張國家減輕賦役征發，通過藏富于民的方式來發展生產、穩定國家財政收入的經濟思想。這個概念最早是誰提出來的呢？春秋時期的政治家、齊國國相管仲提出的：“ 無奪民時，則百姓富。犧牲不略，則牛羊遂。(《國語·齊語》)” 意思是，不在農忙時役使百姓而耽誤農時，可保證百姓富裕；祭祀時不掠奪家畜，能使牛羊順利繁育生長。

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