北宋游士婚姻出現(xiàn)不穩(wěn)定性、功利性以及有限自主性等新特點，顯然是北宋商品經(jīng)濟發(fā)展的必然結果。社會商業(yè)的空前繁榮，首先帶來的是日趨膨脹的消費意識和人生態(tài)度，也帶來了貧富分化的漸趨明顯與擴大，這些無疑會強烈地刺激人們對財富的渴望，整個社會表現(xiàn)出一種強烈的功利主義的價值取向，婚姻重財之風盛行；科舉制度的完善，無疑起到了推波助瀾的作用，達官顯貴、富室豪商榜下捉婿，不問家世，不問人品，不問婚否。
與之伴隨的，是縱欲主義的思想意識，游學士人在追求功名利祿的同時，也表現(xiàn)出對欲望的赤裸裸的追求，流連酒肆，迷戀娼妓，情迷精魅；娶妻論財，全乖禮義；有妻更娶，全無恩信等。


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這種心態(tài)的變化我們可以說是，士人個體意識的覺醒，應予以同情的理解，官僚士大夫的反應，恰好說明他們已覺察到新的思想意識可能帶來的威脅，是對正統(tǒng)意識形態(tài)一種結構，所以才會有存天理，滅人欲說教的提出。宋儒熱衷于義利之辨、群己之辨等命題，正是當時社會觀念的對立、沖突在哲學領域的表現(xiàn)。一方面是社會活力空前增長，個體意識與思想情感日趨解放，另一方面則又有所謂道德淪喪，紀綱蕩然的感嘆，這是典型的倫理主義與歷史進步的二元背反，有很深的哲學文化意義。


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因此，北宋游學士人的許多生活面貌，也帶有著濃厚的時代特色，在中國歷史上形成了一道獨特的風景。具體表現(xiàn)在以下幾方面。第一，漂泊的生活狀態(tài)和理性的人生態(tài)度。旅寓漂泊、旅途奔波是士人游學生活的常態(tài)。他們隨時可能遭遇到來自疾病、鬼神、盜匪等各方面的威脅。但與唐代相比，北宋游學士人更多的表現(xiàn)出一種理性的人生態(tài)度，如在疾病的防治方面，與其他出行群體完全寄望于醫(yī)家的關心與研究不同，北宋士人已自覺的介入醫(yī)學，或?qū)Ｑ嗅t(yī)典，編纂醫(yī)書，或搜集醫(yī)方，輯錄成冊，以備游學、宦游之需。部分士人甚至轉(zhuǎn)入醫(yī)學，成為名副其實的“儒醫(yī)”，而他們?nèi)躁P注行旅中疾病相關的情況。


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在道路治安的應對上，除了依靠政府提供安全保障外，北宋游學者們也通過結伴而行、習練武藝、培養(yǎng)膽識、潔身自好等方式，積極自救和救人。在鬼神信仰的問題上，宋人筆記有關游學遭際的書寫，主要集中在路遇“異人”和“夢”遇鬼神兩方面，而直接遭遇鬼神的情形則相對較少。這顯示出儒家正統(tǒng)思想對士人的強勢引導，尤其是在北宋，新儒家們更是表現(xiàn)出強烈的無神論或疑神論傾向。他們對鬼神的存在持懷疑的態(tài)度。此外，在旅費的籌集方面，大多數(shù)游學士人也會主動尋求社會資助。


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第二，形式多樣的社會交往與相對疏遠的人際關系。不過，與唐代相比，游學士人的交游關系更加的功利和疏離。唐代科舉考試中的行卷、延譽之風主導著士人們的生活面貌，他們不得不謙卑，不顧尊嚴乞求他人延譽推薦。北宋中后期，隨著科舉制度設計的完善，游學士人不復行此禮，而亦鮮有上官延譽后進者。對于他們而言，只要專注于自身的學習，就可能登第，自然在社會關系的經(jīng)營上不再下大工夫。從政爭的角度看，他們完全可以為了自身的政治利益，攻擊或出賣情契篤密的學侶。再者，盡管宋人相當重視嚴師弟子之禮和師道尊嚴，但宋人的學派觀念實際上并不強烈，轉(zhuǎn)投他師的現(xiàn)象極其常見，這也進一步凸顯了游士流動的特性；可以說至少在北宋，游士與學派的從屬關系都是不明晰的。

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