虛極子按：鳳首壺也好 ， 龍首壺也罷 ， 它們都很好地詮釋了藝術領域里的涵化現象 。
波斯薩法維王朝的細密畫圣手阿巴西的作品逼真細膩 ， 完美再現了15世紀末至16世紀初波斯貴族生活的真實場景 ， 尤其是畫中的各種器物展現了當時東西方千絲萬縷的聯系 。 《美女臨鏡圖》里就有這么一只玻璃單柄酒壺 ， 橄欖形壺身 ， 蒜頭壺口 ， 高足外撇 ， 造型優雅 。

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▲ 雷扎·阿巴西《美女臨鏡圖》 ， 細密畫冊頁

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這一類酒壺自古便流行于西亞和中亞地區 ， 除了玻璃外 ， 更多的是以金銀為材質 。 比如下圖這件寧夏出土的北周鎏金銀壺 ， 流狀似鴨喙 ， 壺身錘揲出人物形象甚至透露出希臘羅馬的氣息 ， 它充分顯示出漢唐之際中國的開闊胸懷 ， 見證了發生在絲綢之路上的東西方文化交流 。

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▲ [北周] 鎏金銀壺 ， 通高37.5厘米 ， 寧夏固原南郊深溝村李賢夫婦合葬墓出土
寧夏固原博物館藏
這種高級容器由粟特人帶入東亞 ， 被中國人稱為“胡瓶” 。 《西域記》載“疏勒王致魏文帝金胡瓶二枚 ， 銀胡瓶二枚” ， 《前涼錄》說“張軌時 ， 西胡致金胡瓶 ， 皆拂菻作 ， 奇狀 ， 并人高 ， 二枚” ， 都說明早在魏晉時期 ， 胡瓶就已經作為貢物進入中國了 。 杜甫《少年行》中有“不通姓字粗豪甚 ， 指點銀瓶索酒嘗”之句 ， 點出此瓶在華夏的主要功能——盛酒 。

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▲ [唐] 青釉鳳首龍柄壺 ， 通高41.3厘米 ， 口徑19.3厘米 ， 足徑10.2厘米 ， 河南汲縣出土
北京故宮博物院藏
到了隋唐時代 ， 胡瓶在中原大地上已漸漸融入華夏之風 。 昂貴的金銀材質被更易得也更方便塑形的陶瓷所替代 ， 近似花瓣的敞流往往被加蓋改造成非常具象的鳳首造型 ， 因此得一新名“鳳首壺” 。 此外 ， 龍形壺柄、忍冬、蓮瓣、卷葉、寶相花、力士等隋唐時常見的裝飾紋樣 ， 都體現出鳳首壺已經是一種融合了華夏品味和佛教審美的陶瓷新品 。

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▲ [唐] 三彩胡人騎獅紋鳳首壺
觀復博物館藏
【中原|《與藝術沾邊·852》龍騰鳳翔入華夏】觀復博物館所藏這件唐三彩胡人騎獅紋鳳首壺為扁圓形杯式口 ， 口頸相接處塑出一高冠、尖喙的鳳首 ， 鳳凰口中銜珠 ， 翎毛卷垂 ， 雙目炯然 。 鳳首下伸出細長頸及橢圓形扁腹 ， 下承喇叭狀外撇圈足 。 壺口與肩部以曲狀花形單柄相連 ， 壺腹部兩面各設一橢圓形開光 ， 內以珍珠紋作地 ， 一面飾有胡人騎獅圖 ， 一面飾以飛翔鳳鳥圖 。

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▲[唐] 綠釉龍首壺 高104厘米 印度尼西亞勿里洞海域“黑石號”出水
新加坡亞洲文明博物館藏
上圖這件從黑石號打撈上來的胡瓶高逾一米 ， 壺首是一只長角奮鬣的龍頭 ， 只見它張口怒號 ， 仿佛欲吞吐寰宇 。 確切地說 ， 這件胡瓶不是鳳首壺 ， 而是龍首壺 。 鳳首壺也好 ， 龍首壺也罷 ， 它們都很好地詮釋了藝術領域里的涵化現象 。 “文化涵化”（acculturation）指的是不同文化在互相接觸時所發生的內化現象 ， 這一進程包含接受、綜攝、創造等諸多階段 ， 文化借此攝入外來因素以豐富自身 。 文化涵化既區別于文化對抗 ， 又區別于文化同化 ， 它是一個潛移默化地對外來文化、異質文化系統性吸收、改造和重建的過程 ， 同時它還是一個對本土文化進行重估、反思和改造的過程 ， 而阿巴西的作品恰恰是東西方器物文化交流的完美見證 。 那么 ， 在他的畫作中我們還能追尋到哪些器物的前世今生呢？詳情請見下期 。

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