“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”——《易經(jīng)》 易經(jīng)中所言可信否？中國人一直秉承著“信則有，不信則無”的態(tài)度。對于信易經(jīng)的人來說，這里面說得頭頭是道，高深莫測，能夠窺探得一點點的知識，則受用無窮，或者會給人帶來巨大的好處；對于不相信的人來說，這不過是黃老玄學(xué)，舊思想、老封建罷了，如無根之樹，無源之水，不足為信！
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如今人們事事講究一個科學(xué)，講究觀點、理由、證據(jù)，這恰好是易經(jīng)中最缺乏的東西，這也導(dǎo)致，很多人對易經(jīng)中所說的一切，表示懷疑。其實這種思維并非如今才有的，易經(jīng)從誕生到如今，已經(jīng)被質(zhì)疑了三千年屬于封建迷信，可如今被西方證實了，這屬于超科學(xué)，還被納入了國考！ 這就不得不讓人重新來審視易經(jīng)了！所謂《易經(jīng)》其實主要指的是《周易》，乃公元前1152年出生的周文王姬昌所著，姬昌是周朝的奠基者，人稱西伯侯，在位50年，是中國歷史上一代明君。
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周文王勤于政事，重視農(nóng)桑，禮賢下士，廣羅人才，并且推演了《周易》，司馬遷在《報任安書》中曾發(fā)表過一篇慷慨激昂的話語，其中就提到：“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐乃賦《離騷》……”在司馬遷眼中，《周易》是古代圣人發(fā)奮而作，是舉世良書。 “天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。”易經(jīng)看似玄乎其玄，卻出了很多警世名言，是古代人們智慧的結(jié)晶，是傳世經(jīng)典！《易經(jīng)》的內(nèi)容中包含了《經(jīng)》和《傳》兩個部分。 《經(jīng)》包含了六十四卦和三百十四爻，并且對于這些卦和爻都備注了解釋說明，是用來占卜的，不過《易經(jīng)》并沒有提出陰陽和太極的概念，之所以會被人們誤解，這是被后來的道家和陰陽家所影響的《周易》。另外，《傳》包括包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》，相傳為孔子所撰。
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《易經(jīng)》影響深遠，又被奉為“群經(jīng)之首”、“大道之源”，其內(nèi)容豐富，涵蓋了政治、經(jīng)濟、文化、農(nóng)桑等多個領(lǐng)域，同時，不管是儒家學(xué)派思想，還是道家學(xué)派思想，在創(chuàng)立之初，對易經(jīng)都多有借鑒！ 由于《易經(jīng)》本身具有預(yù)測性，能夠知吉兇禍福，所以也被稱之為“奇門遁甲”，因此，《易經(jīng)》也被貼上了很多標簽，從一出世就被冠上了“封建迷信”的標簽，對于世人來說，它太過于玄乎，太過于捉摸不定，所以成為了人們口中的“迷信”。 但愛因斯坦曾說過：“西方科學(xué)家做出的成績，有不少被中國古代科學(xué)家早就做出來了。原因之一是古代科學(xué)家自幼學(xué)習(xí)《周易》，掌握了一套古代西方科學(xué)家們不曾掌握的一把打開宇宙迷宮之門的金鑰匙。”
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這種預(yù)測也體現(xiàn)在《易經(jīng)》的“變化”之中，《秘書》曰：“日月為易，象陰陽也。”另外《說文》中也提及：“易，蜥易也。”體現(xiàn)的都是一種變化。世界上唯一不會變的就是變化本身，但是人們害怕一成不變，卻也害怕不能變好！ 在《易經(jīng)》中就有一句：“逢七必變”！按照《易經(jīng)》的解釋，世間的萬事萬物都可以分為6個部分，發(fā)展到了第六步就算是圓滿了。是故，中國有“六六大順”等吉語，六已經(jīng)是一個完整的過程了，所以到了“七”則必定有所改變。 “七”是一個時間單位，可以指年、月、日、時辰，若“七”是一個起始點，那么碰到七這個起始點的差距數(shù)時，就會發(fā)生變化，這也可能是成為一種人們所認為的“劫數(shù)”！

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