古代婚姻觀中，兩個人的婚姻關系是輪回發生的。俗話說，“不是冤家不聚頭”、“再續前緣”，說的都是這個意思，即后世的婚姻關系是前世婚姻關系的延續或延伸。前世有怨，就是惡姻緣；前世有德，就是善姻緣。后世的姻緣繼續或彌補著前世婚姻中兩者之間的關系。這實質是佛教輪回思想對儒家倫理領域的滲透。《三生》講的就是一個人輪回降生的故事。

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婚姻關系里的輪回報應劉孝廉，自說能夠記憶起前身的事情。他第一世是搢紳，但行為“多玷”，六十二歲而死。因為冥王“稽前生惡露；怒，命群鬼捽下，罰作馬。”所以第二世就托生為馬了。因為忍受不了被奴役的疼痛，“三日不食”，就餓死了。冥王查罰限未滿，就再一次托生為狗，最后故意讓主人杖殺。冥王又罰為蛇。這一次被車軋死，冥王才認為“以無罪見殺，原之，準其滿限復為人”，托生為劉公。這個故事說明，一是每個人都是要經過輪回降生的，二是決定一個人降生的依據是人的行為的善惡。行善舉，為人、為公甚至為官；行惡舉，自然是罰為畜牲，接受懲罰。這里面包含著揚善懲惡的觀念。正如篇末蒲氏所說：

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墨山墨水映墨林毛角之儔，乃有王公大人在其中；所以然者，王公大人在內，原未必無毛角者在其中也。故賤者為善，如求花而種其樹；貴者為善，如已花而培其本：種者可大，培者可久。不然，且將負鹽車，受羈繩，與之為馬；不然，且將啖便液，受烹割，與之為犬；又不然，且將披麟介，葬鶴鸛，與之為蛇。講的就是這種揚善懲惡的輪回觀。《聊齋.甄后》，記述的就是一篇為了褒獎善良正直而發生的虧欠式的恩報關系。故事的開頭寫洛城劉仲堪，少年時非常遲鈍卻陶醉于典籍之中，他經常閉門攻讀而不跟外界溝通。可是，有一天一位仙女來到了他的身邊。一日方讀，忽聞異香滿室，少間佩聲甚繁。驚顧之，有美人入，簪珥光采，從者皆宮妝。劉驚伏地下，美人扶之曰：“子何前倨而后恭也？”劉益惶恐，曰：“何處天仙，未曾拜識。前此幾時有感？”美人笑曰：“相別幾何，遂爾懜懜！危坐磨磚者非子耶？”乃展錦薦，設瑤漿，酌坐對飲，與論古今事，博洽非常。劉茫茫不知所措。美人曰：“我止赴瑤池一回宴耳，子歷幾生，聰明頓盡矣！”遂命侍者，以湯沃水晶膏進之。劉受飲訖，忽覺心神澄徹。既而曛黑，從者盡去，息燭解襦，曲盡歡好。——《甄后》卷七，P420。

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綠洲麗水繞木屋當仙女與劉仲堪談論古今之事，發現劉仲堪“聰明頓失”的時候，就讓劉喝下了水晶膏，劉頓時變得心神澄徹起來。晚上，甄后就與劉仲堪成就了魚水之歡。劉仲堪苦苦追問仙女的姓名。當仙女即將離開的時刻，告訴了她來俯就劉的原因。劉仲堪未曙，諸姬已復集。美人起，妝容如故，鬢發修整，不再理也。劉依依苦詰姓字，答曰：“告郎不妨，恐益君疑耳。妾，甄氏；君，公干后身。當日以妾故罹罪，心實不忍，今日之會，亦聊以報情癡也。”——《甄后》卷七，P420。

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粉樹臥橋映麗水原來仙女是“甄氏”，這劉仲堪是“公干”的后身。那么，“甄氏”和“公干”究竟何人以及他們之間到底發生了什么事情呢？或者說，為什么甄氏說因為自己而使“公干”遭受罪責呢？關于甄后，歷史上有著這樣的記載。漢獻帝建安年間，袁紹之子袁熙聘娶甄后為妻。袁熙出為幽州，她留在家中侍養婆母。及曹操平定冀州，攻破鄴（今河北臨漳縣西），曹丕納為夫人，受寵，生曹睿及東鄉公主。曹丕于漢獻帝延康元年（220年）六月南征，甄后留守鄴城。黃初元年（220年）曹丕在洛陽登基，史稱魏文帝。漢獻帝進獻郭氏、李氏為嬪妃，二妃受寵，甄后失意，有怨言，曹丕大怒，于黃初二年（221年）六月派人賜死甄后，葬于鄴城。魏明帝曹睿即位，謚文昭皇后，別立寢廟，以中山魏昌（今無極）安城鄉千戶追封甄逸，謚敬侯。令甄逸謫孫甄像襲爵，為虎賁中郎將。甄氏親屬各有差用，賞賜巨萬。甄后母親去世，明帝臨喪，百官陪位。甄后兄長及后代，皆封侯。原來，甄氏即甄后，是魏文帝曹丕的夫人、魏明帝曹睿的母親。關于劉楨，文學史上有著這樣的記載。

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