無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。——《金剛經(jīng)》
這句話的意思是：沒有無明，也沒有無明的消失；沒有老死，也沒有老死的消失。





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南懷瑾先生對此話的認(rèn)識是：人生的問題很多，但如果予以高度概括，那便不外“生死”二字了。通常人們關(guān)心生活，然而，生活只是生的一部分。哲學(xué)、宗教重視探討生的來源及死的歸宿。佛教作為生命的科學(xué)，人生的智慧，對于有情生死問題，不但有深刻的研究，還有解決的方法。禪宗還有句名言：“大死一番，再活現(xiàn)成。”倘若不以身體作為死亡的依據(jù)，人的一生當(dāng)中，總是要面臨無數(shù)次死亡與重生的體驗(yàn)。
死對人來說，是無法回避的，生的末端便是死。誰不想長命百歲？但人活百歲終要死，世上沒有長生不老藥。當(dāng)然，對死亡懷有恐懼并不奇怪，人一死，便會失去生活給他的各種美好事物。但一個(gè)人，如果你經(jīng)歷過人世滄桑，活著時(shí)盡職盡責(zé)地工作，沒有虛度時(shí)光，那么應(yīng)該死而無憾了。死亡是人生的終結(jié)，如同旅途的一個(gè)驛站。正像英國作家雨果臨終前說的那樣：“生命的旅行，總有結(jié)束的時(shí)候，我該休息了。”



【 非徒#如何看待生死？聽完南懷瑾大師的高見，或許對你有所啟發(fā)】

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莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎! ”
莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無概然!察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”《莊子·至樂》
大多數(shù)的人，終其一生，費(fèi)盡心思追尋的是得不到的財(cái)富、不確定的愛情、過眼云煙的名利，卻很少有人能夠停下來想一想，要如何正視終須面對的死亡。生死其實(shí)是同一件事的兩面，悲慟、號啕與怨天尤人都于事無補(bǔ)，唯有坦然接受。





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前生已逝，未來未到，這都不是人們可以掌握的，唯有每一個(gè)現(xiàn)在，人們可以把握得住。因此，人們不必因?yàn)榻K將死亡而變得消極虛無，也不必因?yàn)榻裆牟幻罎M而寄望來世。把握“當(dāng)下”的生活態(tài)度，其實(shí)就已決定人們的幸福與悲哀了。孔子的學(xué)生季路問孔子：“敢問死？”子曰：“未知生，焉知死。”
也許，在了解死亡的意義之前，要先知道怎么活。
在現(xiàn)實(shí)的世界里，不必以生死命題來鉆牛角尖，也無須在虛幻中迷失自己。因?yàn)椋松怯肋h(yuǎn)的舍棄和永遠(yuǎn)的追求。人們無法預(yù)知死亡，唯一所能做的就是——活在現(xiàn)在、活在當(dāng)下。

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