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胡適|胡適｜做直面真理的現實的樂觀主義者，不論代價多痛苦多難堪( 二 )

昆曲文學戲劇胡適蜃中樓


胡適|胡適｜做直面真理的現實的樂觀主義者，不論代價多痛苦多難堪
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1916年胡適讀杜威的《實驗的名學》
如今且說文學進化觀念的意義 。 這個觀念有四層意義 ， 每一層含有一個重要的教訓 。
▍第一層總論文學的進化：文學乃是人類生活狀態的一種記載 ， 人類生活隨時代變遷 ， 故文學也隨時代變遷 ， 故一代有一代的文學 。 周秦有周秦的文學 ， 漢魏有漢魏的文學 ， 唐有唐的文學 ， 宋有宋的文學 ， 元有元的文學 。 《三百篇》的詩人作不出《元曲選》 ， 《元曲選》的雜劇家也作不出《三百篇》 。 左邱明作不出《水滸傳》 ， 施耐庵也作不出《春秋左傳》 。 這是文學進化觀念的第一層教訓 ， 最容易明白 ， 故不用詳細引證了（古人如袁枚、焦循 ， 多有能懂得此理的） 。
胡適|胡適｜做直面真理的現實的樂觀主義者，不論代價多痛苦多難堪
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1941年 ， 駐美大使胡適于華盛頓哥倫比亞特區雙橡園留影
▍文學進化觀念的第二層意義是：每一類文學不是三年兩載就可以發達完備的 ， 須是從極低微的起原 ， 慢慢的 ， 漸漸的 ， 進化到完全發達的地位 。 有時候 ， 這種進化剛到半路上 ， 遇著阻力 ， 就停住不進步了；有時候 ， 因為這一類文學受種種束縛 ， 不能自由發展 ， 故這一類文學的進化史 ， 全是擺脫這種束縛力爭自由的歷史；有時候 ， 這種文學上的羈絆居然完全毀除 ， 于是這一類文學便可以自由發達；有時候 ， 這種文學革命只能有局部的成功 ， 不能完全掃除一切枷鎖鐐銬 ， 后來習慣成了自然 ， 便如纏足的女子 ， 不但不想反抗 ， 竟以為非如此不美了！這是說各類文學進化變遷的大勢 。 西洋的戲劇便是自由發展的進化；中國的戲劇便是只有局部自由的結果 。 列位試讀王國維先生的《宋元戲曲史》 ， 試看中國戲劇從古代的“歌舞”（Ballad Dance ， 歌舞是一事 ， 猶言歌的舞也） ， 一變而為戲優；后來加入種種把戲 ， 再變而為演故事兼滑稽的雜戲；后來由“敘事”體變成“代言”體 ， 由遍數變為折數 ， 由格律極嚴的大曲變為可以增減字句變換宮調的元曲 ， 于是中國戲劇三變而為結構大致完成的元雜劇 。
但元雜劇不過是大體完具 ， 其實還有許多缺點：（一）每本戲限于四折 ， （二）每折限于一宮調 ， （三）每折限一人唱 。 后來南戲把這些限制全部毀除 ， 使一戲的長短無定 ， 一折的宮調無定 ， 唱者不限于一人 。 雜劇的限制太嚴 ， 故除一二大家之外 ， 多只能鋪敘事實 ， 不能有曲折詳細的寫生工夫；所寫人物 ， 往往毫無生氣；所寫生活與人情 ， 往往缺乏細膩體會的工夫 。 后來的傳奇 ， 因為體裁更自由了 ， 故于寫生 ， 寫物 ， 言情 ， 各方面都大有進步 。
試舉例為證 。 李漁的《蜃中樓》乃是合并《元曲選》里的《柳毅傳書》同《張生煮?！穬杀緫蜃鞒傻?， 但《蜃中樓》不但情節更有趣味 ， 并且把戲中人物一一都寫得有點生氣 ， 個個都有點個性的區別 ， 如元劇中的錢塘君雖于布局有關 ， 但沒有著意描寫；李漁于《蜃中樓》的《獻壽》一折中 ， 寫錢塘君何等痛快 ， 何等有意味！這便是一進步 。 又如元劇《漁樵記》寫朱買臣事 ， 為后來南戲《爛柯山》所本 ， 但《爛柯山》中寫人情世故 ， 遠勝《漁樵記》 ， 試讀《癡夢》一折 ， 便知兩本的分別 。 又如昆曲《長生殿》與元曲《梧桐雨》同記一事 ， 但兩本相比 ， 《梧桐雨》敘事雖簡潔 ， 寫情實遠不如《長生殿》 。 以戲劇的體例看來 ， 雜劇的文字經濟實為后來所不及；但以文學上表情寫生的工夫看來 ， 雜劇實不及昆曲 。 如《長生殿》中《彈詞》一折 ， 雖脫胎于元人的《貨郎旦》 ， 但一經運用不同 ， 便寫出無限興亡盛衰的感慨 ， 成為一段很動人的文章 。