東北師范大學(xué)王確主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《東亞背景下中國(guó)美學(xué)的發(fā)生研究》(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為：10BZW016)，最終成果為同名專(zhuān)著。課題組成員有：劉悅笛、趙禹冰、王麗、鄂霞、鄭德、李英歌。
一 研究的目的和意義
首先，美學(xué)學(xué)術(shù)史的研究意義。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)起源是一個(gè)復(fù)雜的跨際過(guò)程，美學(xué)又是現(xiàn)代文明和現(xiàn)代知識(shí)的一部分，所以有必要深入調(diào)查，深入研究。
其次，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)生、演變的歷史，與中國(guó)現(xiàn)代文明存在非常微妙的關(guān)系，在研究它的時(shí)候，可能會(huì)對(duì)我們認(rèn)識(shí)中國(guó)文明道路有所啟發(fā)。
二 成果的主要內(nèi)容和重要觀點(diǎn)
“美學(xué)”一詞，在具體的實(shí)際交際語(yǔ)境中，可以被使用和理解為多種意義，有時(shí)指美，有時(shí)指感性，有時(shí)指美感，有時(shí)指美論思想，有時(shí)指美學(xué)。幾乎每一種理解都意味著對(duì)于美學(xué)研究對(duì)象的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。這諸多認(rèn)識(shí)的背后，又都屹立著一套龐大的理論和觀念體系。而這些理論和觀念體系之所以建構(gòu)起來(lái)，實(shí)則因應(yīng)了不同時(shí)空語(yǔ)境的問(wèn)題意識(shí)。18世紀(jì)中葉，美學(xué)作為一門(mén)聚焦于人類(lèi)感性的“科學(xué)”被創(chuàng)立之初，它所展現(xiàn)出來(lái)的是鮑姆加登對(duì)那個(gè)“把信仰完全從屬于理性”的時(shí)代所做的深切反省，他高呼著“我是人，無(wú)論有什么人性的東西都不會(huì)同我格格不入”，來(lái)為自己所從事的研究辯護(hù)。這本是值得銘刻于西方乃至人類(lèi)學(xué)術(shù)和思想史上的偉大創(chuàng)舉，然而，僅僅過(guò)了半個(gè)多世紀(jì)，黑格爾就不再關(guān)注鮑姆加登在將感性納入科學(xué)研究視野的深切憂思了。我們都知道，在黑格爾看來(lái)，“伊斯特惕克”(?sthetik)這個(gè)命名很不“恰當(dāng)”，甚至“很膚淺”，因?yàn)樗膬?nèi)涵是指“研究感覺(jué)和情感的科學(xué)”，而這種界定是不“精確”的。按照他的理解，美學(xué)的對(duì)象是“廣大的美的領(lǐng)域，說(shuō)得更精確一點(diǎn)，它的范圍就是藝術(shù)，或者毋寧說(shuō)，就是美的藝術(shù)”。換言之，黑格爾眼中的美學(xué)的問(wèn)題意識(shí)應(yīng)該聚焦于“美”，鮑姆加登的“錯(cuò)誤”則在于沒(méi)有找到問(wèn)題的焦點(diǎn)，而是“從藝術(shù)作品所應(yīng)引起的愉快、驚贊、恐懼、哀憐之類(lèi)情感去看藝術(shù)作品”———此時(shí)，鮑姆加登為感性正名的那種雖千萬(wàn)人吾往矣的學(xué)術(shù)勇氣，在黑格爾眼里卻變成了一種由錯(cuò)誤的看待藝術(shù)的方式而導(dǎo)致的對(duì)美學(xué)的錯(cuò)誤理解，這不得不說(shuō)是一種誤讀。
然而，正是在黑格爾這樣的思想巨人那里都難免出現(xiàn)的誤讀告誡我們，美學(xué)這一學(xué)科既非先天的，在其創(chuàng)立以后也并非一成不變的。在寬泛的意義上使用美學(xué)這個(gè)概念，固然可以保留它的開(kāi)放性和豐富性，但也會(huì)失之籠統(tǒng)，進(jìn)而遮蔽我們將要討論的問(wèn)題的針對(duì)性。所以我們?yōu)榱藚^(qū)別這些理解，尤其是與本來(lái)是美論思想的所謂中國(guó)古代美學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)，我們還是選擇使用“中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)”這一名稱(chēng)。如果是科學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)代學(xué)科，我們連中國(guó)都不必使用，如數(shù)學(xué)，物理學(xué)，天文學(xué)等，由于社會(huì)科學(xué)，尤其是人文學(xué)科，都具有某種區(qū)域或國(guó)族文化的影響，也就有了如美學(xué)中中國(guó)美學(xué)、東方美學(xué)等必要的說(shuō)法。
那么，所謂中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)，到底有怎樣的邊界呢？首先，現(xiàn)代美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的是具有系統(tǒng)性的知識(shí)。其次，伸張個(gè)性自由或啟發(fā)人的自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)美學(xué)的啟蒙和啟蒙的美學(xué)。再次，承認(rèn)人的感性的合法性，為人的感受和情感辯護(hù)。最后，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)必須確認(rèn)審美無(wú)利害的超功利美學(xué)觀。
就研究?jī)?nèi)容而言，本課題在研究視野上突破了原本局限于國(guó)別和學(xué)科界限的研究模式，立足于具有共同文化背景和近代歷史轉(zhuǎn)型經(jīng)驗(yàn)以及西學(xué)輸入渴求的東亞語(yǔ)境，討論中國(guó)美學(xué)的發(fā)生問(wèn)題，補(bǔ)充了已有研究中存在的重要史料缺失，糾正了通常學(xué)術(shù)史研究中有關(guān)“西學(xué)東漸”之“單向輸入”的敘述模式，還原了不知名美學(xué)文本和美學(xué)工作者以及“學(xué)科外”文

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