“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根，我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”。這是戊戌六君子譚嗣同，在斷頭臺上做的一首，也是最后一首壯志詩。

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吾國之變法，尚未有流血之人，吾今要在斷頭臺上做變法第一人。
時間正值1898年，恰逢多事之秋，內外交困，老佛爺在養心殿，正在召集大臣商議如何處理光緒帝，以及變法派的亂黨。
機會來了，有識之士在很多時候，都會引領風氣之先。六君子之一的譚嗣同，是變法骨干，他的才華、他的思想，將來對于國家是大有用處的。
“走還是不走？”這個問題始終縈繞在其心頭，以榮祿為代表的頑固派，其勢力逐漸逼近，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。

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清王朝已經到了不能不變，且要加速變法的階段，戊戌六君子，他們雖然接受了部分西方教育。
但是他們也深受儒家傳統思想的影響，國家緊要關頭，豈能為了個人利益，而犧牲已經取得部分變法效果。
戊戌六君子，他們是為我們的覺醒而慷慨赴死的，但是百姓為何不領他們這個情，甚至在他們被處斬的時候紛紛叫好，還給劊子手仍賞錢？

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不是百姓不懂，其背后的原因有待深思。小民階級的局限性，在各代歷史上都有所體現，但也不僅僅因為這一條。
在近代文壇的很多大家中，關于當時的社會現實多少有所反映，其中最尖銳，能夠鞭辟入里的就是魯迅先生。
魯迅筆下的很多人物，多半是被當時悲慘的社會現實所壓榨造成的，不是他們一個人的悲傷，而是整個時代的哀傷。
孔乙己還是穿著破舊的長衫，去討碗酒喝，阿Q也沒有變成“上等人”，在魯迅筆下當時社會現實，得到了充分反映。

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在《狂人日記》、《野草集》等，眾多作品中，筆下的國人是麻木的。這或許是骨子里的一種漠視，對自己同胞的漠視。
戊戌六君子為了大清王朝的未來，加速了歷史改革與變法，他們被送上了斷頭臺。
但是，他們下面的百姓是麻木的，百姓不了解變法的意義，他們或許只是漠視，被砍頭的不是百姓自己，與自己無關，自然看到六君子遇害也會湊一份熱鬧。
“有的人活著，他已經死了，有的人死了，他還活著。”在很多文人的筆下，我們可以看到一個當時社會事實是，百姓有時會幫著租界的洋人，傷害自己同胞，有的留學生面對自己同胞被欺負無動于衷，他們是全然麻木已經冷漠的。

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這也是六君子遇害的間接因素之一，也是他們被送上斷頭臺后百姓紛紛叫好，甚至給劊子手賞錢的原因。
在各個朝代的農民起義中，直接由小農階級領導的并不多，而且最后成功的也不多，這是因為小農階級固有的局限性。
【 戊戌六君子#戊戌變法的悲哀：六君子慷慨赴死，百姓紛紛叫好，給劊子手扔賞錢】戊戌六君子被送上斷頭臺，百姓并沒有看到他們為什么被送上去，只是聽信清政府的話“六君子是危害百姓的亂黨”，這樣一呼百應，自然在變法六君子被砍頭的時候，百姓還是紛紛叫好。

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