每到周末 ， 位于廣州市海珠區(qū)曉港公園的曾氏欖雕傳承研學基地變得很熱鬧 ， 不少人前來學習欖雕技藝 。 該基地的主人是廣州欖雕國家級代表性傳承人曾昭鴻及其子市級代表性傳承人曾憲鵬 。
雖是兩代人 ， 但他們都用自己的方式傳承、創(chuàng)新著廣州欖雕 ， 讓欖雕為更多人所知、所用 。
20世紀70年代 ， 曾昭鴻進入廣州大新象牙廠當學徒 ， 師從區(qū)宇仁學習欖核雕刻技藝 ， 與欖雕結(jié)下一生之緣 。 后大膽運用鏤通 ， 首創(chuàng)欖雕鑲嵌技術(shù) 。
作為非遺新生代傳承人 ， 80后曾憲鵬則開拓“欖文化”系列產(chǎn)品 ， 期望通過跨界融合將非遺融入人們的生活 。
“創(chuàng)新、市場、傳承” ， 這是曾昭鴻回望五十年欖雕創(chuàng)作歷程得出的六個字 。 在他看來 ， “有創(chuàng)新才有市場 ， 有了市場才好傳承” 。
“非遺肯定要走向市場 ， 真正融入到社會 ， 融入到生活 。 ”曾憲鵬也認為 ， 非遺只有“活”起來 ， 才能真正傳下去 。

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游湖畫舫（曾憲鵬作品） 。
初學欖雕的“五年之約”
在曾憲鵬兒時的印象里 ， 欖雕就像玩具一般日常 。 每天放學后 ， 他都會跑到父親的工作臺旁看父親制作欖雕 。
2002年 ， 曾憲鵬看到“廣州欖雕被列入廣東省瀕臨滅絕的傳統(tǒng)手工藝”的新聞報道 ， 萌生出“將欖雕作為事業(yè)”的想法 。 從技校畢業(yè)后 ， 他主動提出拜父親為師學習核雕 。
但那時 ， 傳統(tǒng)手工藝市場低迷 ， 父母在內(nèi)的絕大多數(shù)長輩都不支持他投身欖雕 。 于是 ， 曾憲鵬與父母達成“五年之約”：保證5年內(nèi)做出成績 ， 否則就無條件放棄欖雕 。
在學校學的是機械維修專業(yè) ， 加上對欖雕技藝從小耳濡目染 ， 不到兩周他便能夠上手完成一些簡單的作品 。 白天在工廠上班 ， 晚上回宿舍做欖雕 ， 曾憲鵬逐漸在單位里出了名氣 ， 有段時間出售欖雕紀念品賺來的錢比工資還高 。

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一開始 ， 曾憲鵬全職做欖雕的想法并不被長輩認同 。
在“五年之約”的最后一年 ， 曾憲鵬和父親共同創(chuàng)作的一件作品《鄭和寶船》在廣州的工藝美術(shù)評比中獲得銅獎 。 “當時有行家跟我父親說 ， 這作品跟你之前的風格不太一樣 ， 挺有創(chuàng)意的 ， 也很大氣 。 ”得到業(yè)內(nèi)的肯定 ， 父親曾昭鴻終于放下心來 ， 讓曾憲鵬放手創(chuàng)作自己的作品 。
那一年 ， 曾憲鵬辭去工作全職投身欖雕事業(yè) ， 從幫手變?yōu)橹鲗д?。 這也是他探索與父親不同設計風格的分水嶺 。
在曾憲鵬看來 ， 設計決定整個作品的好壞 ， 也貫穿制作欖雕的全過程 。 全國欖雕主要集中在廣東、江蘇、河北、山東等地 ， 每個地方設計側(cè)重點不同 。 以人物為例 ， 廣東更注重整體呈現(xiàn) ， 要求遵循一定的頭身比例；江蘇則在面部刻畫上更精細 。
如果說 ， 老一輩欖雕人的創(chuàng)作偏向傳統(tǒng) ， 靈感多從神話傳說中虛構(gòu)而來、以傳統(tǒng)的吉祥圖騰、舟船為主 ， 曾憲鵬的作品則多取材于歷史文獻 ， 更加紀實 。
由于觀點不同 ， 父子倆一開始也會有摩擦 。 每當發(fā)生沖突時 ， 曾憲鵬常常會把文獻拿出來比對 ， 父親則從工藝的角度提供建議 。 “一般我都會遵照他的意思來改進 。 ”曾憲鵬笑道 。
在父親身上 ， 曾憲鵬學到了堅持 。 “欖雕不僅是用手去做 ， 還要用心去做 ， 擇一事終一生 。 ”做每一件作品時 ， 他都會要求自己一次成形不能夠失敗 ， 做好充分的準備 ， 看準了再下刀 。

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