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嚴(yán)復(fù)|傳記的歷史意義丨鳳凰書評(píng)( 二 )

思想家胡適黃克武嚴(yán)復(fù)筆醒山河歷史敘述


思想家的傳記不易寫好 ， 因?yàn)椤耙浪枷爰掖蟛糠謺r(shí)間都是坐著思考” ， 但漢娜·阿倫特結(jié)合自己10余篇思想家傳記寫作經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為 ， 可以“用心理學(xué)和傳記因素來(lái)解釋”思想家身上“某種迷人的東西” ， 這即是從其生長(zhǎng)環(huán)境以及家庭等私人化領(lǐng)域入手 ， 因?yàn)橐话惚黄?jiàn)所有意淡化的私人生活的再現(xiàn)其實(shí)使公眾人物更具有真實(shí)感 。 作為一個(gè)思想家的傳記 ， 《筆醒山河》除了重點(diǎn)闡述嚴(yán)復(fù)之所以成為近代中國(guó)“開(kāi)眼看世界的第一人”的思想內(nèi)涵之外 ， 以三分之一的篇幅講述了嚴(yán)復(fù)的私人生活：幼年喪父 ， 家庭陷入經(jīng)濟(jì)危機(jī) ， 無(wú)法繼續(xù)在私塾中接受傳統(tǒng)教育 ， 無(wú)奈中選擇“除了供應(yīng)衣、食、住 ， 每月還發(fā)放四兩白銀津貼”的福州馬尾船政學(xué)堂 。 該校以西學(xué)為主 ， 主要用英文授課 ， 但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)中學(xué) ， 學(xué)生必須以固定的時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)古文 ， 嚴(yán)復(fù)后來(lái)會(huì)通中西的理念最初植根于此 。 1877年赴英留學(xué) ， 致力于吸收西方知識(shí) ， 1879年回國(guó)后師從吳汝綸 ， 學(xué)習(xí)桐城古文 ， 后又四次參加鄉(xiāng)試 ， 雖均以落第告終 ， 但強(qiáng)化了古文素養(yǎng) ， 后在維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期系統(tǒng)地閱讀西方政治、經(jīng)濟(jì)、法律、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)方面經(jīng)典著作 ， 奠定了中西學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ) 。 嚴(yán)復(fù)“充滿了困頓”的“并非平安順?biāo)臁钡囊簧罱K成就了他學(xué)貫中西、飽受爭(zhēng)議的啟蒙思想家的一生 。
作為一名歷史學(xué)家 ， 作者在呈現(xiàn)嚴(yán)復(fù)思想發(fā)展脈絡(luò)的時(shí)候 ， 除了講述時(shí)代局勢(shì)和個(gè)人家庭的大與小、公與私的背景因素之外 ， 關(guān)注個(gè)體與集體在造就一個(gè)時(shí)代之風(fēng)氣中的相互作用力 ， 將筆墨更多放在嚴(yán)復(fù)與同時(shí)代“有作為的公民”如康有為、梁?jiǎn)⒊ⅫS遵憲等當(dāng)時(shí)維新派人物的交往史上 ， 其中重點(diǎn)講述了與同為時(shí)代思想引領(lǐng)者梁?jiǎn)⒊g從思想上的交會(huì)到差異、質(zhì)疑以及疏遠(yuǎn)等細(xì)節(jié) ， 頗具大歷史中的細(xì)節(jié)感 。 讀傳記亦是讀歷史 。 這些交往不只是個(gè)人間的交往 ， 同時(shí)反映的是在戊戌變法前夕天津和上海兩地維新人士之間的關(guān)系 ， 從一個(gè)側(cè)面呈現(xiàn)了由多重細(xì)節(jié)構(gòu)建的近代思想歷史畫面 。
歷史的意義
梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代史上一流的歷史學(xué)家 ， 他在《中國(guó)歷史研究法補(bǔ)編》中說(shuō)：“歷史的目的在將過(guò)去的真事實(shí)予以新意義或新價(jià)值 ， 以供現(xiàn)代人活動(dòng)之資鑒 。 ”并對(duì)所謂“新價(jià)值”進(jìn)行了闡釋：“價(jià)值有兩種 ， 有一時(shí)的價(jià)值 ， 過(guò)時(shí)而價(jià)頓減；有永久的價(jià)值 ， 時(shí)間愈久 ， 價(jià)值愈見(jiàn)加增 。 ”同樣作為歷史學(xué)家 ， 黃克武在本書中對(duì)嚴(yán)復(fù)啟蒙思想在中國(guó)思想文化史上價(jià)值做了梳理和評(píng)價(jià) ， 肯定其“一時(shí)的價(jià)值” ， 更是站在歷史的長(zhǎng)時(shí)段發(fā)展充分肯定其“永久的價(jià)值”：“在清末民初中國(guó)思想文化轉(zhuǎn)型的過(guò)程之中 ， 嚴(yán)復(fù)思想扮演了重要的角色 。 在清末時(shí) ， 嚴(yán)復(fù)是引介西學(xué)的啟蒙先驅(qū) ， 他的作品一方面開(kāi)啟了‘五四’新文化運(yùn)動(dòng) ， 孕育了批判傳統(tǒng)、追求民主、科學(xué)的精神 ， 另一方面 ， 他也展開(kāi)對(duì)此一啟蒙論述(以胡適、陳獨(dú)秀、魯迅等《新青年》作者為中心論述）的反思 ， 探索科學(xué)、民主、愛(ài)國(guó)、反傳統(tǒng)等觀念的局限或缺失 。 ”
嚴(yán)復(fù)有關(guān)“中學(xué)和西學(xué)的異同及其互相關(guān)系”的看法充分體現(xiàn)了其思想的獨(dú)特意義 。 嚴(yán)復(fù)反對(duì)19世紀(jì)末“西學(xué)中源論”“中體西用論”以及20世紀(jì)初“全盤西化論” ， 自始至終 ， 他對(duì)中西文化一直保持著一種去蕪存菁的態(tài)度 ， 對(duì)兩種文化既有肯定的一面 ， 也有批判的一面 。 黃克武先生對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)以后有學(xué)者批評(píng)嚴(yán)復(fù)早期傾向西學(xué)而晚年回歸保守等偏見(jiàn)予以了更正 。 更值得肯定的是 ， 作者認(rèn)為嚴(yán)復(fù)所引介的理論環(huán)繞著自由主義、資本主義、社會(huì)演化論與邏輯學(xué) ， 此四者是一套具有整合觀點(diǎn)的國(guó)家構(gòu)想 ， 具有新的歷史高度 。