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嚴復|傳記的歷史意義丨鳳凰書評

思想家胡適黃克武嚴復筆醒山河歷史敘述

嚴復|傳記的歷史意義丨鳳凰書評
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【嚴復|傳記的歷史意義丨鳳凰書評】英國歷史學教授約翰·托什在《歷史學的使命》一書中說：“歷史賦予我們兩種形式的權力 。 一方面 ， 通過將人們牢固地‘捆綁’在對過去的同一性敘述之中 ， 歷史可以被用來加強群體認同感（對國家或是對社群）；另一方面 ， 通過充實那些有作為的公民的思想資源 ， 歷史賦予他們權力 。 ”傳記作為一種歷史敘述方式 ， 從誕生之初即以實現(xiàn)歷史的這兩個使命為其終極目標 ， 在群體認同感中建構著“有作為的公民”的思想史 。 卡萊爾所說的“歷史是偉人的傳記”這句話雖因無限放大了偉人在歷史上的意義、忽視了普通人的存在而遭到大眾社會以來知識分子的指摘 ， 但是卻抓住了傳記文體最初的核心 ， 說明了傳記與歷史敘述之間彼此不可分割的關系 。 優(yōu)秀的傳記等同于優(yōu)秀的歷史敘述 ， 抑或說 ， 傳記是一種從個人視角打開歷史的文體 ， 傳記的歷史意義需要重新思考——這樣的表述為現(xiàn)代以來因其想象藝術建構而遭受歷史學排斥的傳記多少帶來了正面的肯定 。 歷史學家黃克武先生為紀念嚴復逝世100周年而寫作的傳記《筆醒山河：中國近代啟蒙人嚴復》 ， 通過嚴復的個人史打開近現(xiàn)代中國思想文化發(fā)展史 ， 在一個時代的思想文化發(fā)展進程的認同感中為嚴復這位思想啟蒙者賦予了歷史的意義 ， 也為傳記文體賦予了歷史的意義 。
個人史是歷史的一部分
《筆醒山河》的作者黃克武為斯坦福大學歷史學博士 ， 現(xiàn)為臺灣“中研院”近代史研究所特聘研究員 ， 從1998年出版《自由的所以然：嚴復對約翰·彌爾自由思想的認識與批判》以來出版和發(fā)表了20多部（篇）關于嚴復的研究成果 ， 是資深嚴復專家 。 “筆醒山河”一語源自2017年福州拍攝的嚴復紀錄片《筆醒山河——千年大變局中的嚴復》 ， 之所以援引該標題 ， 作者說“是要凸顯他（嚴復）在啟蒙方面的原創(chuàng)力與重要性” ， “標題的四個字最能彰顯嚴復的歷史角色”——近代中國的啟蒙先驅 。
《筆醒山河》作為啟蒙思想家的傳記 ， 重點是關注嚴復的思想內涵 ， 全書用三分之二強的內容“透過對嚴譯作品的分析 ， 展現(xiàn)他的政治、經(jīng)濟、社會思想特點 ， 及其對時代的沖擊” 。 嚴復是近代中國最早且最具影響力的以引介西學來啟蒙大眾、救亡圖存的啟蒙家、思想家與教育家 ， 他所引介的西學以及對中西文化的思考 ， 成為中國現(xiàn)代思想的重要源頭 。
相比嚴復的人生經(jīng)歷 ， 讀者更熟悉他所譯介的赫胥黎《天演論》中“物競天擇”“適者生存”達爾文進化論 。 1898年翻譯出版的《天演論》曾掀起一股讀書熱 ， 當然更重要的是讀書熱所帶來的思想啟蒙風暴 。 蔡元培說：“‘物競’‘爭存’‘優(yōu)勝劣汰’等詞 ， 成為人人的口頭禪 。 ”胡適在《胡適四十自述》中回憶自己在上海澄衷學堂讀書時《天演論》的風靡程度：“嚴復所傳播的思想像野火一樣 ， 燃燒了許多少年的心和血 。 ”1905年 ， 胡適14歲時受到《天演論》的影響 ， 為自己取了“適之”作為字 ， 胡適之的名字由此而來 。 魯迅在《朝花夕拾·瑣記》中記下自己1898年在江南水師學堂讀到《天演論》時的興奮：“看新書的風氣便流行起來 ， 我也知道了中國有一部書叫《天演論》……哦！原來世界上竟還有一個赫胥黎坐在書房里那么想 ， 而且想得那么新鮮？”曹聚仁說：“近20年中 ， 我讀過的回憶錄 ， 總在500種以上 ， 他們很少不受赫胥黎《天演論》的影響 。 ”雖然嚴復比魯迅和胡適等新文化運動時期思想文化界趨新人物年長一些 ， 但從大的歷史時間段來看 ， 依然屬于同時代人 ， 同樣是清末民初接受新式教育而成長起來的新知識分子 。 但嚴復最早從中西文化對比的角度 ， 宣揚民主與科學的核心價值 ， 奠定了“五四”以來中國現(xiàn)代思想發(fā)展的基調 。 “五四”時期將民主、科學與反傳統(tǒng)結合在一起 ， 作為建設新中國之藍圖 ， 是由嚴復的翻譯為開端 ， 而魯迅、胡適等《新青年》雜志的撰稿人繼承并發(fā)揚光大 。