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|弗利爾美術(shù)館新展，帶你看全世界的獵鷹文化

蘇軾獵鷹埃及荷魯斯弗利爾美術(shù)館

“老夫聊發(fā)少年狂 ， 左牽黃 ， 右擎蒼 ， 錦帽貂裘 ， 千騎卷平岡 。”
蘇軾在這首《江城子·密州出獵》的開頭描述的狩獵場(chǎng)景 ， 可以說(shuō)是膾炙人口 。 我們仿佛能見(jiàn)到意氣風(fēng)發(fā)的蘇東坡 ， 左手牽著獵犬 ， 右臂上停著一只英俊的獵鷹 ， 頭戴錦帽 ， 身披貂裘的樣子 ， 盡管一千年歲月逝去 ， 這個(gè)場(chǎng)景在詩(shī)句中依然栩栩如生 。
獵鷹是獵人的好伙伴 ， 不止在中國(guó) ， 從古埃及、西亞到拜占庭 ， 處處都可以見(jiàn)到它們的矯健身影 。 歷史學(xué)家認(rèn)為 ， 人類使用獵鷹的歷史可以追溯到公元前2000年 。 對(duì)于獵鷹活動(dòng)的起源地 ， 學(xué)者們存在分歧 ， 有些人認(rèn)為它始于古代美索不達(dá)米亞 ， 另一些人則認(rèn)為它來(lái)自古代伊朗 。
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1830年代一幅印度細(xì)密畫 ， 記錄了獵鷹攻擊獵物時(shí)的場(chǎng)景
可以肯定的是 ， 到了倭馬亞王朝在大馬士革建立的第一個(gè)伊斯蘭王朝時(shí)（約661-750年） ， 獵鷹已經(jīng)成為當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者們的常見(jiàn)生活方式 。 接著 ， 它從敘利亞一路向西傳播 ， 穿過(guò)伊斯蘭世界 ， 到達(dá)拜占庭 ， 甚至還影響到了歐洲的王室 。 向東則最遠(yuǎn)傳到中國(guó) 。
除了像蘇軾這樣的詩(shī)人們用詩(shī)歌記錄下狩獵中的獵鷹 ， 其他藝術(shù)家也樂(lè)意捕捉它們的英姿 ， 從繪畫到雕刻 ， 凡有獵鷹出現(xiàn)的地方 ， 便有它們的形象 。 美國(guó)弗里爾美術(shù)館剛剛舉辦的新展覽“獵鷹 ， 狩獵的藝術(shù)” ， 便從藝術(shù)作品的角度 ， 挖掘了獵鷹在世界各地的不同文明中的形象和意義 。 展品跨越數(shù)千年時(shí)間 ， 從公元前7世紀(jì)繪有獵鷹的埃及石灰石雕刻 ， 到18世紀(jì)早期的印度細(xì)密畫 。 展品中還有兩幅來(lái)自明朝的卷軸 。
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美術(shù)館負(fù)責(zé)古代近東事務(wù)的助理館長(zhǎng)安東涅塔·卡坦扎里提說(shuō) ， 在擁有獵鷹文化的國(guó)家 ， 獵鷹與其說(shuō)是人類打獵的工具 ， 不如說(shuō)是因其巨大的翅膀和力量而成了崇拜的對(duì)象 。
“它們?cè)诠糯幕芯哂蟹浅Ｖ匾南笳饕饬x和宗教意義 ， ”他補(bǔ)充說(shuō) ， “古埃及人把鳥看作是在天空中飛翔的強(qiáng)者 ， 它們張開的翅膀象征著對(duì)王國(guó)的保護(hù) 。 ”
展覽中最大的兩件展品是一對(duì)來(lái)自托勒密王朝（公元前305年至30年）的雕像 ， 高近兩英尺 ， 它頭上理應(yīng)戴有冠冕 。 卡坦扎里提解釋道：“我們之所以知道這一點(diǎn) ， 是因?yàn)槲覀冊(cè)诎５赂簧駨R中也有也發(fā)現(xiàn)了類似的神廟 ， 那是一座供奉荷魯斯的神廟 ， 它頭上戴有象征權(quán)力的冠冕 。 ”
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荷魯斯雕像
作為古埃及最重要的神靈之一 ， 荷魯斯被描繪成一個(gè)長(zhǎng)著獵鷹頭的人 ， 或者是獵鷹本身 ， 它在珠寶和浮雕中非常常見(jiàn) ， 本身也是一個(gè)象形文字符號(hào) 。
【|弗利爾美術(shù)館新展，帶你看全世界的獵鷹文化】“它在象形文字、雕塑和繪畫中都很常見(jiàn) 。 在古埃及 ， 獵鷹確實(shí)隨處可見(jiàn) ， ”卡坦扎尼提說(shuō) ， “而且 ， 根據(jù)它們的藝術(shù)表現(xiàn)方式 ， 或在葬俗中的使用 ， 例如護(hù)身符 ， 它們還有不同的含義 。 ”
1906年至1909年 ， 查爾斯·朗·弗利爾在埃及旅行時(shí)收集了許多文物 。 后來(lái) ， 它們都被捐贈(zèng)給了他創(chuàng)辦的弗利爾美術(shù)館 。 此次展覽中的一件展品表現(xiàn)的是一只獵鷹站在一個(gè)小神龕形狀的棺材上 。 另一件玻璃鑲嵌制品中則出現(xiàn)了荷魯斯的四個(gè)兒子之一 ， 長(zhǎng)著鷹頭的凱布山納夫 。