倪云林自論畫云：“仆之所謂畫者 ， 不過逸筆草草 ， 不求形似 ， 聊以自娛 。 ”又論畫竹云：“余畫竹 ， 聊以寫胸中逸氣耳 ， 豈復較其是與非 。 ”吳仲圭論畫云：“墨戲之作 ， 蓋士大夫詞翰之余 ， 適一時之興趣 。 ”由是觀之 ， 可以想見文人畫之旨趣與東坡若合符節 。 元之四大家 ， 皆品格高尚 ， 學問淵博 ， 故其畫上繼荊、關、董、巨 ， 下開明清諸家法門 。 “四王”、吳、惲都從四大家出 ， 其畫皆非不形似；格法精備 ， 何嘗牽強不周到 ， 不完足？即云林不求形似 ， 其畫樹何嘗不似樹 ， 畫石何嘗不似石？所謂不求形似者 ， 其精神不專注于形似 ， 如畫工之鉤心斗角 ， 唯形之是求耳 。 其用筆時 ， 另有一種意思 ， 另有一種寄托 ， 不斤斤然刻舟求劍 ， 自然天機流暢耳 。 且文人畫不求形似 ， 正是畫之進步 。 何以言之？吾以淺斤取譬：今有人初學畫時 ， 欲求形似而不能 ， 久之則漸似矣 ， 久之則愈似矣 ， 后以所見物體記熟于胸中 ， 則任意畫之 ， 無不形似 ， 不必處處描寫 ， 自能得心應手 ， 與之契合 。 蓋其神情超于物體之外 ， 而寓其神情于物象之中 。 無他 ， 蓋得其主要之點故也 。 庖丁解牛 ， 中其肯綮 ， 迎刃而解 ， 離形得似 ， 妙合自然 。 其主要之點為何？所謂象征Symbol是也 。

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陳師曾《秋葵圖》紙本水墨 30.7×63.6cm
征諸歷史之經過 ， 漢以前之畫甚難見 ， 三代鐘鼎之圖案與文字 ， 不過物象之符記 ， 然而近似矣 。 文字亦若畫 ， 而不得謂之畫 。 漢之石畫 ， 古拙樸魯 ， 較三代則又近似矣 。 六朝造像 ， 則面目衣紋儼然畫家法度 ， 此但見于刻石者也；若紙本縑素 ， 則必彩色工麗 。 六朝進于漢魏 ， 隋唐進于六朝 ， 人意之求工 ， 亦自然之趨勢 。 而求工之一轉 ， 則必有草草數筆而攝全神者 。 宗炳、陸探微之有一筆畫 ， 蓋此意歟？宋人工麗 ， 可謂極矣 ， 如黃筌、徐熙、滕昌祐、易元吉輩 ， 皆寫生能手；而東坡、文與可 ， 極不以形似立論 。 人心之思想無不求進 ， 進于實質而無可回旋 ， 無寧求于空虛以提揭乎實質之為愈也 。 以一人之作畫而言 ， 經過形似之階級 ， 必現不形似之手腕 。 其不形似者 ， 忘乎筌蹄 ， 游于天倪之謂也 。 西洋畫可謂形似極矣！自十九世紀以來 ， 以科學之理研究光色 ， 其于物象 ， 體驗入微 ， 而近來之后印象派乃反其道而行之 ， 不重客體 ， 專任主觀 。 立體派、未來派、表現派聯翩演出 ， 其思想之轉變 ， 亦足見形似之不足盡藝術之長 ， 而不能不別有所求矣 。 或又謂文人畫過于深微奧妙 ， 使世人不易領會 ， 何不稍卑其格 ， 期于普及耶？此正如欲盡改中國之文辭以俯就白話 ， 強已能言語之童而學呱呱嬰兒之泣 ， 其可乎？欲求文人畫之普及 ， 先須于其思想品格之陶冶 。 世人之觀念 ， 引之使高 ， 以求接近文人之趣味 ， 則文人之畫 ， 自能領會 ， 自能享樂 。 不求其本而齊其末 ， 則文人畫終流于工匠之一途 ， 而文人畫之特質掃地矣 。 若以適俗應用而言 ， 則另有工匠之畫在 ， 又何必以文人而降格越俎耶？
文人畫之要素：第一人品 ， 第二學問 ， 第三才情 ， 第四思想；具此四者 ， 乃能完善 。 蓋藝術之為物 ， 以人感人 ， 以精神相應者也 。 有此感想 ， 有此精神 ， 然后能感人而能自感也 。 所謂感情移人 ， 近世美學家所推論視為重要者 ， 蓋此之謂也歟！
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