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《奇云》 , [美]約翰·杜海姆·彼得斯 著 , 鄧建國 譯 , 復(fù)旦大學(xué)出版社 , 2020年12月 。
新京報:傳播學(xué)經(jīng)常被稱為“十字路口” , 各路學(xué)科的思想資源都在此匯集 。 不過這里面有一個悖論式的問題 , 一方面 , 傳播學(xué)者經(jīng)常強(qiáng)調(diào)要注重跨學(xué)科的視野 , 另一方面 , 這個學(xué)科似乎一直又都有“主體性”的焦慮 , 很希望證明自己的高度學(xué)科化 。 你會怎么看這個問題?
劉海龍:就像剛剛我說的 , 我覺得傳播學(xué)是有自己獨(dú)特視角的 , 比如媒介的視角 , 但我們也不能說這種視角有多么獨(dú)一無二 。 比如我們現(xiàn)在研究物流系統(tǒng)的問題 , 做管理學(xué)的可能更多會把重點(diǎn)放在物流的效率上 , 但我們可能會關(guān)心其中的技術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施 , 關(guān)心其中對勞動者的控制問題 。
其實(shí)我一直認(rèn)為學(xué)科主體性焦慮是一個很虛無的東西 , 我們只要面向真問題 , 用獨(dú)特的視角去解決它 , 給出知識貢獻(xiàn)就夠了 。 而且有一點(diǎn)我們需要注意 , “主體性”經(jīng)常意味著“獨(dú)立” , 但傳播學(xué)中的很多核心的概念本身就是不獨(dú)立的 , 比如媒介就意味著“連接” , 是他律的 , 我們不可能忽視連接兩端的那個東西去純粹地談?wù)撁浇?。 所以我一直說傳播學(xué)最嚴(yán)格的叫法應(yīng)該是媒介社會學(xué)或者是傳播社會學(xué) , 它一定不僅僅是傳播的問題 。
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《宣傳》(第二版) , 劉海龍 著 , 中國大百科全書出版社 , 2020年1月 。
我們也會發(fā)現(xiàn)一個很有意思的現(xiàn)象:越是缺乏“身份”的學(xué)科對學(xué)科身份越在意 , 反倒是一些早就不存在所謂學(xué)科合法性的學(xué)科 , 不會頻繁地提這個說法 。 而這導(dǎo)致的一個結(jié)果 , 讓傳播學(xué)成為了中國形式上最學(xué)科化的社會科學(xué) 。 我把它稱作一種“深度學(xué)科化” , 我們在用各種形式不斷地“筑墻”讓自己顯得很像一個學(xué)科 , 每年開社會科學(xué)當(dāng)中最多的會 , 各種學(xué)科建制化的措施如火如荼地進(jìn)行——當(dāng)然也包括報考傳播學(xué)變得越來越“卷” 。 但這更多還是一種形式上的“繁榮” , 內(nèi)在地來看 , 現(xiàn)在國內(nèi)的傳播研究在學(xué)術(shù)上還比較初級 , 甚至缺乏一個穩(wěn)定的、有共識的判斷研究“好壞”的標(biāo)準(zhǔn) 。
從某種程度上來說 , 這種焦慮也來自于時代的變化 。 傳播學(xué)一開始很熱的那些方向 , 比如輿情研究、各類效果研究 , 在新媒體的到來 , 乃至大數(shù)據(jù)、人工智能的崛起之后 , 能做出的新發(fā)現(xiàn)幾乎乏善可陳 。 很簡單的道理 , 以往我們做效果研究是希望通過抽樣的數(shù)據(jù)來“推測”消費(fèi)者的行為 , 現(xiàn)在的技術(shù)條件已經(jīng)可以直接讓你看到乃至預(yù)測這些行為了 。 所以傳播學(xué)還是需要打破傳統(tǒng) , 去思考一些更根本的問題 。 這幾年大家對“媒介”及其相關(guān)理論的關(guān)注也是做出的努力 。
召喚傳播學(xué)的想象力
新京報:除了身體問題 , 你還在疫情期間寫過“病毒傳播學(xué)” , 這也是一個很有想象力的提法 , 但也難免讓人有疑惑 , 覺得病毒更多是一個嚴(yán)格的免疫學(xué)問題 , 將其和傳播聯(lián)系會很牽強(qiáng) 。 你會怎么看傳播學(xué)想象力的邊界問題?
劉海龍:我那篇文章其實(shí)主要還是想從傳播學(xué)的角度為我們看待病毒提供一個不一樣的視角 , 它可能并不完備 , 但這對我們從多方面看問題肯定是有價值的 。 每一個學(xué)科 , 每一個理論家 , 講出的都不是絕對真理 , 也不能定義看待問題的角度只能有一種 。 我們會發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的傳播學(xué)談起傳播、交流 , 不論是希望提高傳播效率 , 還是改善人們的觀念 , 都會認(rèn)為“達(dá)成理解”是最終目的 。
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