明應(yīng)|西南三千里運(yùn)動(dòng)|明應(yīng)|板橋|廖主任|民眾

七十二、當(dāng)年的“到民間去”
旅行團(tuán)對(duì)苗族愛(ài)情的考察，可視作上世紀(jì)20年代興起的一場(chǎng)民間文學(xué)運(yùn)動(dòng)在戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后的某種延續(xù) 。這場(chǎng)鼓吹通俗文學(xué)與民間文學(xué)的運(yùn)動(dòng)是對(duì)儒學(xué)主導(dǎo)的官方文化、精英文化的一次反叛，促使當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)界把目光投向農(nóng)村，投向邊地。
在民間文學(xué)家們看來(lái) ，少數(shù)民族很少受儒家文化束縛，所以他們?nèi)匀槐３种冋妗⒚篮玫那楦?，而且表達(dá)情感的方式也是自由的。也許這些民間文學(xué)家浪漫化了他們的研究對(duì)象，但就像學(xué)者洪長(zhǎng)泰所言：“中國(guó)知識(shí)分子正是通過(guò)研究民間文學(xué) ，乃至民間文化，才發(fā)現(xiàn)了民眾的重要性，同時(shí)也重新認(rèn)識(shí)了他們自己。在接踵而來(lái)的思索中，他們面臨的問(wèn)題是：我們是誰(shuí)？我們與‘平民’的關(guān)系如何擺法？什么是民眾有的而我們卻沒(méi)有的？是否我們應(yīng)該‘到民間去’ ，向民眾學(xué)習(xí)或者去教育他們……這些占據(jù)了二三十年代青年民間文學(xué)家頭腦的大部分問(wèn)題和對(duì)問(wèn)題的回答，迄今仍是當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子階層的思想基礎(chǔ) 。 ”【［美］洪長(zhǎng)泰《到民間去1918—1937年的中國(guó)知識(shí)分子與民間文學(xué)運(yùn)動(dòng)》，上海文藝出版社， 1993年7月。】
【明應(yīng)|西南三千里】第二天上午8點(diǎn)半，我按電話約定，去拜訪黃平縣史志辦的廖主任。
順風(fēng)車(chē)司機(jī)是一個(gè)三十來(lái)歲的精瘦男人，不跑車(chē)時(shí)做彩鋼裝修生意，有項(xiàng)目他就打電話把人從五湖四海叫過(guò)來(lái)干活，他跟我講找人經(jīng)驗(yàn) ， “不能找一個(gè)地方的人，必須的！一個(gè)地方的最多兩三個(gè) ，防他抱團(tuán) ，不然他們中間走掉了你怎么辦？”我問(wèn) ，那你怎么防止新認(rèn)識(shí)的工人抱團(tuán)？“簡(jiǎn)單嘛，你就把工資給他壓著！不干完不給錢(qián)！”他語(yǔ)氣兇狠起來(lái) 。我很知趣地閉嘴了。待到下車(chē) ，這位強(qiáng)勢(shì)的包工頭又因害怕差評(píng) ，對(duì)客人說(shuō)話有語(yǔ)氣又變得隨和起來(lái) 。
在黃平史志辦，我見(jiàn)到了廖主任和他的苗族同事潘主任，我們聊到趕場(chǎng)天（解放前黃平這邊是按照天干地支、十二生肖來(lái)趕場(chǎng) ，所以現(xiàn)在仍然有牛場(chǎng)街、雞場(chǎng)街等地名）、鬼師（漢族叫巫師）和苗族服飾的變化，還有公路的變遷。
湘黔滇旅行團(tuán)下午兩時(shí)許抵達(dá)昆明大板橋，集市還沒(méi)結(jié)束， “人群擁擠，頗熱鬧” ，他們住在西門(mén)外明應(yīng)寺內(nèi)的明應(yīng)小學(xué) ， “寬敞清潔，住在教室的地上，一路走來(lái) ，恐怕是最好的宿營(yíng)地了” 。【《楊式德日記》】八十年后的大板橋則讓我想起曾經(jīng)的“蟻?zhàn)濉本劬拥靥萍規(guī)X 。這里的交通非常混亂，有可能你等了好幾分鐘還是沒(méi)法穿過(guò)雙車(chē)道的一個(gè)路口。第二天上午我走到正街西頭，意外地發(fā)現(xiàn)明應(yīng)寺還在，寺廟正門(mén)緊閉，門(mén)外是算命、理發(fā)和去痣者的地盤(pán) ，我由側(cè)門(mén)而入。

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