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符號里的中國|《符號里的中國》—讀書筆記導圖分享

觀音菩薩孔子八仙張果老符號里的中國鐘離權

本文字數4404 ， 預計閱讀時間13分鐘 。
今天分享的書籍是《符號里的中國》 。
作者趙運濤 ， 筆名趙九九 ， 北京師范大學古典文獻學博士 ， 對外經濟貿易大學中文學院教師、文學系主任 。 在學校開設了“先秦文獻精講”“中國文學與文化”“《論語》品讀”“傳統文化中的博物學”等課程 。 其中 ， “《論語》品讀”“傳統文化中的博物學”被評為校精品課程 。 著有《符號里的中國》《點讀唐傳奇》等 。
人是“符號的動物” ， “所有文化形式都是符號形式” 。 古人給我們留下了不計其數的富有象征意味和審美價值的符號 。 本書選取傳世文獻、考古發掘和民間信仰中最能代表中國的100多個符號 ， 如龍、鳳、鴻蒙、祝融、太極圖、八卦圖、河圖洛書、三星堆“太陽—神鳥—神人—神樹”等 ， 分為祥瑞、守護、神圣、人文四輯 ， 對每個符號的生成過程、發展流變、現今影響、寓意與應用作了細致的考辨 ， 輔以近300幅彩圖 ， 將文化中國的來龍去脈與核心精神娓娓道來 。 懂得了符號里的中國 ， 無論是文化尋根、文博旅游 ， 還是日常審美 ， 都會是充滿趣味的人文之旅 。
本書提到 ， 演化是符號的重要特征 ， 符號的演化方式有兩種 ， 一種是“錯訛” ， 人們有意無意地造成一些錯誤；一種是“錯位” ， 一些符號在神圣化、世俗化、本土化過程中發生的演化 。 符號的使用場景主要有四類：納福求吉、辟邪禳災、彰顯地位與權力 ， 以及生存與繁衍 。
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符號的演化方式
前面我們說了 ， 符號的演化方式有兩種 ， 一種是“錯訛” ， 人們有意無意地造成一些錯誤；一種是“錯位” ， 一些符號在神圣化、世俗化、本土化過程中發生的演化 。
1、錯訛
那么“錯訛”怎么影響符號的生成和發展？“錯訛” ， 顧名思義就是符號在形成過程出現了錯誤 ， 背離了原來的情況 。 有的“錯訛”是積非成是 ， 也就是說 ， 最初人們不知道出錯了 ， 結果文化符號以錯誤形態延續下去 。
比如 ， “八仙” ， 在民間傳說中 ， “八仙”濟貧救弱、不畏權勢 ， 深受民眾喜歡 。 但作者在書中提到 ， “八仙”中至少有兩位的名字存在錯訛 。 一位是梳著雙丫髻、挺著大肚子、手搖芭蕉扇的漢鐘離 。
漢鐘離人物原型是唐代或五代時期的鐘離權 。 《宣和年譜》記載“天下都散漢鐘離權” ， 意思是“我鐘離權乃是天下最大閑散之人” ， 由于古代沒有標點符號 ， 人們斷句斷錯了 ， 把“漢”和后面的“鐘離”連起來 ， 結果把人家的名字誤讀為漢鐘離 。 之后 ， 人們就這個錯誤的名字繼續找補 ， 說漢鐘離是東漢末年的一位大將軍 ， 因兵敗而躲入終南山 ， 被鐵拐李點化后成仙 。
“八仙”中還有一位是倒騎毛驢的“張果老” ， 他的名字也有錯訛 。 所謂的“張果老”本名張果 。 他是史書記載的真實歷史人物 ， 生活在唐朝 。 由于張果年紀很大 ， 人們就在他的名字后加了一個“老”字 ， 用來表示尊敬 ， 結果有人誤以為“張果老”就是他的本名 。
再比如 ， 作者經考證得出 ， “狗咬呂洞賓” ， 并不是真有一只狗去咬呂洞賓 ， “茍杳”是個人名 ， “茍”是姓 ， “茍“杳”是名 。 相傳 ， 茍杳和呂洞賓是一對好朋友 ， 他們都為對方做了一件好事 ， 但沒有聲張 ， 結果互相誤解 ， 以為對方做了對不起自己的事 ， 后來真相大白 ， 雙方重歸于好 。 本來是一場美好的誤會 ， 結果以訛傳訛 ， 變成了“狗咬呂洞賓 ， 不識好人心” 。
大多數符號在形成演化時出現的“錯訛” ， 其實是人們有意為之的 。 中國文化中有很多動植物被當作吉祥符號 ， 這些符號的吉祥寓意 ， 大多是依靠聯想思維而故意形成的“錯訛”效果 。