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故事傳記|劉先銀經(jīng)典點(diǎn)說《道德經(jīng)》古樸高格的藝術(shù)追求，絕學(xué)無憂，為學(xué)日益，為道日損

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劉先銀校訂編注《道德經(jīng)》譯文精簡版
守微章第六十四學(xué)不學(xué)欲不欲
劉先銀校訂編注《道德經(jīng)》譯文精簡版 忘知章第四十八 40
為學(xué)日益（求學(xué)日益知見） ，
為道日損（求道日損情欲） 。
損之又損以至于無為（減損又減損一直到無為） ，
無為而無不為（不妄為則任何事情都可以有所作為） 。
取天下常以無事（治理國家要常以清凈不攪擾） ，
及其有事（至于攪擾滋事） ，
不足以取天下（就不配治理國家了） 。
故事傳記|劉先銀經(jīng)典點(diǎn)說《道德經(jīng)》古樸高格的藝術(shù)追求，絕學(xué)無憂，為學(xué)日益，為道日損
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中國傳統(tǒng)文化概論 責(zé)任編輯 劉先銀
《老子》開篇即說:“道可道 ， 非常道 。 ”《老子》注家的主流 ， 從戰(zhàn)國末期的韓非 ， 到西漢嚴(yán)遵、河上公、曹魏王弼、唐代成玄英、陸希聲等人 ， 都主張道不可言說 ， 主要是為了體現(xiàn)美感 。 唐代李榮 ， 北宋政治家、史學(xué)家、文學(xué)家司馬光也有詮釋 。 唐玄宗把“非常道”解釋為“不是常而無不變之道” ， 認(rèn)為老子之道是變化無常的 。 道德經(jīng)由于政治原因在唐朝做過一次大的改動(dòng) ， 原文是全乃天 ， 但為了迎合王道的需要 ， 改成了王乃天 ， 王亦大 。 大曰逝 ， 逝曰遠(yuǎn) ， 遠(yuǎn)曰反 ， 故道大 ， 天大 ， 地大 ， 人亦大 。 域中有四大 ， 而人居其一焉 。 人法地 ， 地法天 ， 天法道 ， 道法自然 。 劉先銀經(jīng)典點(diǎn)說《道德經(jīng)》域中有四大“希言自然 ， 天地人”三申 ， 道法自然 。
經(jīng)文：域中有四大 ， 人居其一焉 。
此句經(jīng)文用意十分明顯 ， 怕世人不相信人與道天地三大并列平等 ， 老子才用如此語句 ， 是二申人大 。 這個(gè)“域”值得重視 ， 因?yàn)檫@里有一段公案 。
出土最早的楚簡“老子”摘抄本是“國中有四大” ， 騙了不少學(xué)者 。 古文國與域可以部分通用 ， 繁體國字口內(nèi)就是域字 。 古代國又與邦通用 ， 但域不與邦相通 。 《道德經(jīng)》中的國原來都是邦 ， 因?yàn)楸軇畹闹M而改為國 。 帛書《道德經(jīng)》證明了這一點(diǎn) 。 但奇怪的是 ， 只有這一處 ， 楚簡“老子”和帛書《道德經(jīng)》都是國 ， 而不是邦 。 真是太蹊蹺了 。
老子原文就是王弼本的“域” ， 而國是偽造的 。 偽造的時(shí)間最遲在楚簡“老子”時(shí)代（公元前350年——前280年） ， 這說明《道德經(jīng)》第一時(shí)間就有偽造 。 目的就是為了把“人為大”的教義篡改為“王為大”的教義 ， 但造留下了“國”的造假痕跡 。
域中有四大 ， 王居其一焉是明顯造假 ， 如果說“國中有四大 ， 王居其一焉” ， 那就可以迷惑很多人 ， 好像順理成章（王在國中當(dāng)然大呀 。 ） 。 按照文字慣例 ， 應(yīng)該是“邦中有四大” ， 而不應(yīng)該是“國中有四大” 。 這里故意混淆顯而易見 。
域中是指宇宙中 ， 而絕對不是指國（邦）中 。 邦中沒有域中的意思 ， 但域中可以模糊化為國中 ， 國中再混同邦中 。 但此處的語境中 ， 老子的域中顯然是指宇宙中 ， 而不是邦中 。 域、國、邦三字顯露了簒經(jīng)者的拙劣手法 。
經(jīng)文：人法地 ， 地法天 ， 天法道 。 這是三申人大 。 三申的意思 再三申明 。 經(jīng)文是要證明人為什么能夠與道天地并列為四大 。 無: 道生一；一：道生二；二：道生三；三：道生萬物 。 生命生生：道生一（宇宙）；道生二（地球）；道生三（人類）；道生萬物 。 老子說 ， 道生一 ， 一生二 ， 二生三 ， 三生萬物 。 而且我們前邊都多次證明一就是無為（天） ， 二就是有為（地） ， 三就是德（人類） 。 四就是天下（萬物） 。 當(dāng)然 ， 這里邊的天下也可以指普天之下 。