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|許紀(jì)霖再談“五四”：世界主義的文明比較遮蔽了中國(guó)本土文化的主體性

中國(guó)文化許紀(jì)霖本土文化

采訪人員 | 實(shí)習(xí)采訪人員 林柳逸
編輯 | 林子人
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按照以賽亞·伯林關(guān)于“啟蒙”的說(shuō)法 ， 對(duì)于像德國(guó)、俄國(guó)和中國(guó)這樣的“被啟蒙”國(guó)家而言 ， 啟蒙實(shí)際上具有“文明自覺(jué)”與“文化自覺(jué)”這兩重含義 。 啟蒙意味著融入以18世紀(jì)英法為代表的西歐普世文明 ， 然而 ， 這個(gè)文明并非本民族自身文化傳統(tǒng)的自然延續(xù) ， 而是異己的、拿來(lái)的 。 文明是外來(lái)的 ， 而文化則是本土的、自身的 ， 這就生發(fā)了文化與文明之間的緊張與對(duì)抗 。
華東師范大學(xué)教授、史學(xué)家許紀(jì)霖認(rèn)為 ， 在中國(guó)近代的思想史發(fā)展進(jìn)程中 ， “文明自覺(jué)”與“文化自覺(jué)”之間始終存在著內(nèi)在的緊張 。 一方面 ， “文明自覺(jué)”要求主體向18世紀(jì)西歐文明的普世性靠攏 ， 對(duì)強(qiáng)調(diào)人之理性的英法啟蒙運(yùn)動(dòng)做出正面的回應(yīng) 。 另一方面 ， “文化自覺(jué)”又要求“被啟蒙者”堅(jiān)守自身的民族特殊性 ， 發(fā)現(xiàn)自身文化的獨(dú)特價(jià)值 ， 以本土文化的民族性對(duì)抗西歐啟蒙文明的普世性 。
許紀(jì)霖將五四新文化運(yùn)動(dòng)視為一次“文明的自覺(jué)” 。 在救亡圖存的文化論戰(zhàn)中 ， 本土派與西化派都立足于普世的人類(lèi)立場(chǎng) ， 比較中西文明之優(yōu)劣 ， 試圖在人類(lèi)文明發(fā)展的整體趨勢(shì)中 ， 尋找中國(guó)文化的未來(lái)出路 。 然而 ， “文化的自覺(jué)”卻在論戰(zhàn)的浪潮中被遮蔽與淹沒(méi)：什么才是屬于中國(guó)人的文化認(rèn)同？中國(guó)文化有沒(méi)有自己的主體性？五四運(yùn)動(dòng)已過(guò)去百年有余 ， 但“文明自覺(jué)”與“文化自覺(jué)”之間的平衡問(wèn)題依然懸而未決 。 日前 ， 在山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院主辦的“天人講堂”中 ， 許紀(jì)霖再度將這一重建中國(guó)文化主體性的核心議題拋諸公眾視野 。
走向近代：文明與文化的位移與撕裂
許紀(jì)霖認(rèn)為 ， 作為“被啟蒙”的國(guó)家 ， 在走向近代的過(guò)程中 ， 中國(guó)與德國(guó)的歷史具有高度的相似性 。 雖然啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在18世紀(jì)的法國(guó)和蘇格蘭 ， 但美國(guó)學(xué)者詹姆斯·施密特卻指出：“‘什么是啟蒙’這個(gè)問(wèn)題 ， 獨(dú)一無(wú)二地是一個(gè)地地道道的德國(guó)問(wèn)題 。 ”對(duì)于英法而言 ， 啟蒙是從宗教蒙昧步入理性文明的“走出洞穴”的過(guò)程 ， 它意味著人以自身的理性代替上帝 ， 成為歷史的決策者 ， 意味著人類(lèi)主體性的覺(jué)醒 。 許紀(jì)霖認(rèn)為 ， “何為啟蒙”對(duì)于英法而言不成為一個(gè)問(wèn)題 ， 因?yàn)樵谟?guó)和法國(guó) ， 文化與文明具有同一性：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的普世的現(xiàn)代文明 ， 是英法自身民族文化的自然延展 ， 對(duì)普世文明的認(rèn)同 ， 也意味著對(duì)民族文化主體性的認(rèn)同 。 而在近代德語(yǔ)中 ， 文明（Zivilisation）意味著屬于全人類(lèi)共同的價(jià)值或本質(zhì) ， 而文化（Kultur）則強(qiáng)調(diào)民族之間的差異和族群各自的特征 。 許紀(jì)霖由此認(rèn)為 ， 與“文明”一詞所暗含的普世性不同 ， “文化”指的不是抽象的“人”的存在價(jià)值 ， 而是某些特定的民族或族群所創(chuàng)造的價(jià)值 。 對(duì)于像德國(guó)和中國(guó)這樣的近代文明的接收者而言 ， 文明和文化并不具有同一性 ， 啟蒙因而具有了“文明”與“文化”之間內(nèi)在的緊張性 。
在講座中 ， 許紀(jì)霖進(jìn)一步解釋了文明與文化的主體在歷史發(fā)展中的“位移”：古中國(guó)文明作為世界的軸心文明之一 ， 曾經(jīng)構(gòu)成了東亞世界的普世文明 ， 古代中國(guó)既是自身民族文化的主體 ， 又是世界文明的主體 ， 因而文明認(rèn)同與文化認(rèn)同曾經(jīng)具有同構(gòu)性 。 然而 ， 到了帝制晚期 ， 在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后“走向近代”的過(guò)程中 ， 中國(guó)文化被以英法為代表的西歐文明趕下了世界文明的寶座 ， 淪為了地方主義的文化 。 因此 ， “近代以后 ， 對(duì)于中國(guó)而言 ， 文明的主體和文化的主體發(fā)生了歷史性的錯(cuò)位 。 天下主義的普世文明就此淪落 ， 原本合一的文明認(rèn)同與文化認(rèn)同之間開(kāi)始撕裂 。 這即是百年以來(lái)啟蒙困境的濫觴 。 ”