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做一個(gè)簡單的人
人為物蔽 ， 則與塵交；人為物使 ， 則心受勞 。
石濤將個(gè)人感悟記錄下來 ， 與其畫論一齊收錄進(jìn)了《遠(yuǎn)塵章》中 。 遠(yuǎn)塵 ， 即遠(yuǎn)離煩事侵?jǐn)_ ， 此句的大意是 ， 人為外物所蒙蔽、被外物所驅(qū)使 ， 則會(huì)心神勞損 。
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《山水冊》之一 清代 石濤
遠(yuǎn)塵 ， 易懂而難至 。
那年 ， 石濤放棄入仕幻想 ， 不再附庸于官場權(quán)貴 ， 黯然離京 ， 直奔揚(yáng)州 。 他覺得自己像個(gè)乞丐 ， 南返途中留下了一首凄涼的七言詩：諸方乞食苦瓜僧 ， 戒行全無趨小乘 。 五十孤行成獨(dú)往 ， 一身禪病冷于冰 。
年過五十 ， 豁然覺醒 ， 他決心做一個(gè)簡單的人 ， 于是深居簡出 ， 蓄起頭發(fā) ， 由佛轉(zhuǎn)道 ， 自取別號“大滌子” ， 開始籌建大滌草堂 。
滌 ， 為洗凈 ， 也是滌除、清除 。 東漢張衡曾于《東京賦》中寫道：進(jìn)明德而崇業(yè) ， 滌饕餮之貪欲 。 已看過繁華的石濤 ， 以滌為號 ， 靜坐橋上觀水 ， 桌前展卷行筆 ， 安靜了許多 。
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【|做一個(gè)簡單的人】《山水冊》之一 清代 石濤
他偶爾也會(huì)走進(jìn)山中 ， 信步閑游 ， 讀林泉之美 。
只是 ， 此時(shí)的石濤 ， 已不是那個(gè)只知一味攀登的闖蕩者 。 他見識過高山 ， 俯觀過溪流 ， 如今 ， 他更明白高山并非只有山巔 ， 也不是只可征服 ， 他學(xué)會(huì)了仰觀 ， 察覺到了山腳處的仰望之美 。
正如《山水冊》中的老者 ， 獨(dú)自站立在險(xiǎn)峰之下的石橋上 ， 感山川飛瀑之壯闊 ， 味自然天際之遼遠(yuǎn) ， 那一刻 ， 自然與自我相伴存在 ， 和諧而靜謐 。
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仰觀高山
石濤在《遠(yuǎn)塵章》里接著寫：我則物隨物蔽 ， 塵隨塵交 ， 則心不勞 ， 心不勞則有畫矣 。
隨境處世 ， 不重得失 ， 順?biāo)煊谧匀?， 所以心神不會(huì)疲勞 ， 心寧意定 ， 如此 ， 繪畫也便進(jìn)入了佳境 。 石濤把畫理畫法提升到宇宙觀的高度 ， 以自身經(jīng)歷窮其原委變化 ， 進(jìn)而生發(fā)于筆端 ， 這樣的心境與畫境 ， 不知不覺或已在山巔 。
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《山水冊》之一 清代 石濤
遠(yuǎn)塵 ， 亦可在俗世中尋得 。
與退居草堂專注于繪事的石濤不同 ， 沈周雖隱于相城有竹居中 ， 卻始終未曾遠(yuǎn)離塵世 。 他與吳門的文人畫家頻繁交往 ， 時(shí)常雅聚 ， 但更為重要的是 ， 熙攘中的沈周 ， 依然保有自己的精神世界 ， 并在紙絹上留下了一個(gè)個(gè)遠(yuǎn)塵的簡單居所 。
就像《邃（ suì ）庵圖》中的景致 ， 是他為楊太常（號邃庵）所做 ， 實(shí)際也是沈周自己的內(nèi)心映射 ， 那里 ， 或許才是他真正向往的有竹居 。
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邃庵圖 明代 沈周
畫題中的邃 ， 意為幽深 。 戰(zhàn)國詩人屈原在《離騷》中寫：閨中既以邃遠(yuǎn)兮 ， 哲王又不寤（ wù ） 。 東晉文學(xué)家干寶也曾在《搜神記》提及此字：屋宇邃密 ， 非龍所處 。
由此可知 ， 邃庵 ， 即是幽深謐靜的居所 。 不過 ， 沈周沒有將筆墨重點(diǎn)放在居室上 ， 而是著意勾畫了一位觀水的文人——他坐于石板橋上 ， 背對觀者 ， 并無交流意愿 ， 此處 ， 非友聚之所 ， 需幾經(jīng)曲折才可到達(dá) ， 窈然而深遠(yuǎn) 。
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