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文學(xué)|“華人文化詩(shī)學(xué)”何以推動(dòng)文明互鑒？

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華僑大學(xué)教授陳慶妃對(duì)話福建社科院研究員劉小新：華人文化詩(shī)學(xué)何以推動(dòng)文明互鑒？
【本報(bào)特約作者 陳慶妃報(bào)道】劉小新研究員的學(xué)者生涯從華僑大學(xué)起步 。 1990年代初 ， 大陸高校與海外交流的渠道和機(jī)會(huì)還不多 ， 華僑大學(xué)特殊館藏——華僑知名人士贈(zèng)送的書籍——為他開啟海外華文文學(xué)研究之旅提供了重要資料來(lái)源 。 對(duì)劉小新而言 ， “華人”不僅是近距離接觸的境外學(xué)生 ， 也為他的研究創(chuàng)造了特殊的觀察位置與視角 。 多年以后 ， 劉小新倡導(dǎo)“華人文化詩(shī)學(xué)”正是基于這種情感與知識(shí)的積累 。
文學(xué)|“華人文化詩(shī)學(xué)”何以推動(dòng)文明互鑒？
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福建省社會(huì)科學(xué)院研究員劉小新 。 (受訪者供圖)
陳慶妃：海外華文文學(xué)是一門非常年輕的學(xué)科 ， 起步晚 ， 資料收集不易 ， 研究基礎(chǔ)薄弱 。 相對(duì)于“物”的不足 ， 更麻煩的是“人”的溝通存在層層壁壘 。 由于歷史經(jīng)驗(yàn)不同 ， 學(xué)術(shù)養(yǎng)成路徑不同 ， 中國(guó)內(nèi)地學(xué)者與海外華人作家/學(xué)者之間的交流常常流于兩種極端：一種是“贊美性修辭”的印象式批評(píng) ， 一種是上綱上線的相互不認(rèn)可 。 劉老師有不少這樣的經(jīng)歷吧 ， 能否談?wù)勀侨绾巍敖槿搿边@種批評(píng)現(xiàn)場(chǎng)的？“海外華人文化詩(shī)學(xué)”是否有助于跳脫這種研究困境？
劉小新：一定程度上 ， 這兩種說法其實(shí)都反映了當(dāng)前海外華文文學(xué)研究存在的一個(gè)突出問題：我們對(duì)海外華文文學(xué)書寫的意義缺乏真切的理解與同情 。
長(zhǎng)期以來(lái) ， 華文文學(xué)研究一直偏重于對(duì)抽象的“共同詩(shī)學(xué)”的追尋 ， 而多少忽視了對(duì)“地方知識(shí)”和“個(gè)人知識(shí)”的具體闡釋 。 “華人文化詩(shī)學(xué)”這一概念則強(qiáng)調(diào)“共同詩(shī)學(xué)”“地方知識(shí)”及“個(gè)人知識(shí)”的整合 ， 它既重視研究海外華文文學(xué)共同的詩(shī)學(xué)規(guī)律 ， 從散居世界各地的華人華裔的文學(xué)創(chuàng)作中 ， 抽象出海外華文文學(xué)共同的、普遍的美學(xué)特征；又關(guān)注不同地域、國(guó)別 ， 不同階層、性別、個(gè)體的文化差異即特殊性 。
“華人文化詩(shī)學(xué)”把海外華人的華文書寫視為一種文化政治實(shí)踐 ， 尤其關(guān)注華人身份政治的命題 。 而我們的華文文學(xué)批評(píng)界往往有意回避華人政治命題 ， 常常用普泛化的審美模式 ， 取代對(duì)華人文本所隱含的“政治無(wú)意識(shí)”的闡釋 ， 取代文化政治的分析 。 這可能是40多年來(lái)華文文學(xué)批評(píng)缺乏深度與廣度的一個(gè)深層次原因 。
因此 ， 從傳統(tǒng)的華文文學(xué)批評(píng)到華人文化詩(shī)學(xué)的轉(zhuǎn)換 ， 其實(shí)是從對(duì)華文文學(xué)的純審美批評(píng)轉(zhuǎn)向?qū)θA人華裔表征政治的研究 。
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華僑大學(xué)教授陳慶妃 。 (受訪者供圖)
陳慶妃：馬華文學(xué)是海外華文文學(xué)研究的重鎮(zhèn) ， 這與馬來(lái)西亞完整的華文教育體系有關(guān) ， 也與馬華作家的創(chuàng)作能力以及馬華學(xué)者的批評(píng)能力相關(guān) ， 馬華學(xué)者作家化更是有力地激活了創(chuàng)作與批評(píng)的互動(dòng) 。 學(xué)者的代際更替帶來(lái)批評(píng)方法、風(fēng)格的變化 ， 南來(lái)馬華學(xué)者、馬華本土學(xué)者、馬華旅臺(tái)學(xué)者、馬華留中學(xué)者各有特色 。 您能談?wù)勊麄兊拇H特征以及批評(píng)風(fēng)格的變化嗎？
劉小新：20世紀(jì)50年代以來(lái) ， 馬華文學(xué)與批評(píng)界經(jīng)歷了幾次代際的更替 ， 因而在歷史、審美、敘述、語(yǔ)言、風(fēng)格、技巧上都產(chǎn)生了相應(yīng)的典范更替與重塑 。 在與時(shí)代共振的過程中 ， 新世代具有了更開放更具包容性的文學(xué)心態(tài)和文學(xué)史視野 。
在美學(xué)范式上 ， 新世代作家更加追求藝術(shù)的豐富性與多元性 ， 往往以現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義姿態(tài)挑戰(zhàn)寫實(shí)主義的正統(tǒng)位置 。