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謝林|反思謝林——中國“非神話”嗎

黑格爾哲學謝林

謝林|反思謝林——中國“非神話”嗎
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劉剛
史前文明的絕對原則——人類性
【謝林|反思謝林——中國“非神話”嗎】與黑格爾同時關注中國的 ， 還有另外一位哲學家 ， 他叫謝林 。
謝林視角 ， 不同于黑格爾 ， 他從神話哲學的角度來看中國 。 他看到了什么？在《中國——神話哲學》一文中 ， 他發(fā)現(xiàn) ， 中華民族是一個沒有神話的民族 ， 為了強調(diào)這一點 ， 他還特意的加上了“絕對”兩個字 。 該文 ， 卞釗譯 ， 收入夏瑞春編《德國思想家論中國》一書 。
文中 ， 謝林進一步指出 ， 由于脫離了神話運動 ， 中國沒有產(chǎn)生宗教 ， 成為了無神論的國度 ， 沒有確立任何宗教原則 。 針對中國人的意識 ， 他做了兩點說明：
其一 ， 中國人意識中絕對的非神話性 。 由此 ， 他認定 ， “中華民族”這樣的說法 ， 是不正確的 ， 因為中國沒有神話 ， 沒有神話便沒有民族 。
他把中國人的意識定位在史前 ， 那時 ， 神話雖未出現(xiàn) ， 但已有了支配史前人類的絕對原則 ， 那是什么原則？謝林沒有說 ， 我們認為 ， 那應該是未經(jīng)分化的人類性原則 ， 如果說人的理性為自然立法 ， 那么人類性原則 ， 便是有關人類的原始法 。
從新石器時代末期開始 ， 西方人就用青銅文化同人類性的原始法決裂 ， 中國人卻以玉文化恪守了這一人類性的原則 ， 當青銅文化以神話和宗教從人類性中催生民族、國家時 ， 玉文化則以文化認同形成文化中國 ， 用天下觀維系著人類的原始法 。
盡管謝林承認“神話過程的法則實際上也只有假說的意義” ， 但他還是特別指出：“如果應該產(chǎn)生一個神譜過程或一種現(xiàn)實的宗教 ， 那種支配最早意識的唯一的原則就必須受到限制 ， 它得服從于一個更高的原則 ， 并被這一更高的原則所取代 。 ”那“更高的原則” ， 便是神話原則和宗教原則 ， 從神話原則里產(chǎn)生了民族性 ， 從宗教原則里產(chǎn)生了國家性 ， 也就是用民族性和國家性 ， 取代了人類性 。
其二 ， 中國人意識的徹底的非宗教性 。 如果說 ， 沒有神話就沒有民族 ， 那么 ， 當然也可以說 ， 沒有宗教就沒有國家了 。 所以 ， 當謝林這樣來看“中華民族”時 ， 他就覺得不像個“民族”了 ， 這樣來看“中國”時 ， 也就覺得不像個“國家” 。 不過 ， 我們可以說 ， “中華”是多民族統(tǒng)一 ， “中國”是統(tǒng)一性的國家 ， 但這樣的說法 ， 也是在西方人的民族與國家的立場上來說的 ， 區(qū)別在于強調(diào)“統(tǒng)一”二字 。
統(tǒng)一與分化 ， 是文明開化的兩條路 ， 東西方文化都繞不開 ， 但它們的成功 ， 還是有所偏倚 ， 有所側重 ， 東方文化偏倚統(tǒng)一之路 ， 西方文化側重于分化 。
東方 ， 也就是中國 ， 從歷史上看 ， 走了一條以文化來統(tǒng)一的路 ， 使分裂的政治因文化而統(tǒng)一 ， 由統(tǒng)一而發(fā)展；西方 ， 主要是歐洲 ， 則使文化走向分化 ， 不但政治 ， 就連一直追求統(tǒng)一性的宗教 ， 也不得不分化 ， 因一神而分化 ， 由分化而進步 。
發(fā)展與進步 ， 看來相似 ， 實有不然 。 發(fā)展 ， 一般來說 ， 當然包含了進步 ， 但也可以說是一個做大的格局 ， 如攤大餅 ， 一層層攤 ， 如行大圈 ， 一圈圈繞 。 而進步 ， 則表現(xiàn)為突破一點 ， 上升 ， 向前 ， 然后 ， 由文明接力 ， 以國家轉換 ， 再上升 ， 向前 。
在統(tǒng)一型的格局里發(fā)展 ， 文明一以貫之 ， 以文化認同和文藝復興進行長時段和大范圍的同質(zhì)性擴張 ， 慢慢沉淀 ， 累積而上 ， 故能立一深厚基礎 ， 成一巨大規(guī)模 ， 除了天災人禍帶來治亂循環(huán) ， 沒有文明沖突與宗教戰(zhàn)爭 。 而此二者 ， 正是分化型文明形成民族國家的動因 ， 是西方文明進步的兩個動力來源 ， 使得西方歷史留在戰(zhàn)國時代 。