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心學(xué)|心學(xué)即實(shí)學(xué)，浙東文化自賓之道( 二 )

王守仁心學(xué)知行合一理學(xué)黃宗羲


陸則堅(jiān)持立本為大 ， “學(xué)茍知本 ， 六經(jīng)皆我注腳” ， 因而反對(duì)繁瑣哲學(xué) 。 緣此 ， 陸門(mén)子弟都以“尊德性”為立身之本 ， 四明四先生都重德性 ， 并言行一致 。 他們做官廉潔愛(ài)民 ， 以德行政 ， 說(shuō)“政事不出于德 ， 非德政也”；教書(shū)以德育人 ， 學(xué)生中多有德之士 。
四明四先生的道德文章 ， 為南宋一時(shí)之人望 。 文天祥發(fā)出由衷贊嘆 “一時(shí)師友 ， 聚于東浙 ， 嗚呼盛哉！”“四明學(xué)派”重道德實(shí)踐 ， 連朱熹也認(rèn)為“游陸氏之門(mén)多踐履之士” 。
明代的王陽(yáng)明進(jìn)一步發(fā)展了陸九淵心學(xué) ， 同時(shí)也吸收了楊簡(jiǎn)“意”的某些觀點(diǎn) ， 倡導(dǎo)“致良知”和“知行合一”思想 。 良知說(shuō)和知行合一說(shuō)是對(duì)理學(xué)重知輕行、重先驗(yàn)輕實(shí)踐思想的批判和修正 。
他認(rèn)為良知是人本性具有的美德 ， 致良知的“致”就是行 ， 知和行要一致 ， “知是行的主意 ， 行是知的工夫” 。 他教導(dǎo)學(xué)生 ， “吾輩為學(xué)重在實(shí)踐 ， 不實(shí)踐不足為學(xué) 。 ”王守仁的“知行合一”思想到了明末清初黃宗羲時(shí)又有新的發(fā)展 。
入清以后 ， 黃宗羲全面、系統(tǒng)地梳理了宋元明以來(lái)儒學(xué)諸大家的學(xué)術(shù)思想 ， 取精用宏 ， 對(duì)宋明儒學(xué) ， 分人立案 ， 作了精微的闡述 ， 所著《明儒學(xué)案》是中國(guó)第一部學(xué)術(shù)思想史 ， 影響深遠(yuǎn) 。
黃宗羲又進(jìn)一步聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際來(lái)研究王學(xué) ， 揚(yáng)棄了王陽(yáng)明思想及其后學(xué)的唯心成分 ， 繼承了王陽(yáng)明知行合一哲學(xué) ， 將注意力轉(zhuǎn)向社會(huì)現(xiàn)實(shí) ， 主張“經(jīng)世致用” 。 他推崇諸葛亮、范仲淹、文天祥那樣能任天下之重的政治家、思想家 。
在經(jīng)濟(jì)思想上提出“工商皆本”的重要觀點(diǎn) 。 黃宗羲出生在余姚 ， 寧波是他活動(dòng)和講學(xué)的重要基地 。 黃宗羲思想的形成 ， 和海運(yùn)、商貿(mào)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展較早的寧波社會(huì)氛圍當(dāng)有一定關(guān)系 ， 反過(guò)來(lái)又對(duì)寧波人的經(jīng)商積極性有正面影響 。
【心學(xué)|心學(xué)即實(shí)學(xué)，浙東文化自賓之道】以黃宗羲為學(xué)宗 ， 由萬(wàn)斯同、章學(xué)誠(chéng)等史學(xué)家全面發(fā)展 ， 后由全祖望集其大成的浙東史學(xué) ， 就是由心學(xué)向?qū)崒W(xué)轉(zhuǎn)化的浙東文化之學(xué)術(shù)結(jié)晶 。