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心學|心學即實學，浙東文化自賓之道

王守仁心學知行合一理學黃宗羲

璞瑅學宮
黃宗羲又進一步聯(lián)系當時的社會實際來研究王學 ， 揚棄了王陽明思想及其后學的唯心成分 ， 繼承了王陽明知行合一哲學 ， 將注意力轉向社會現(xiàn)實 ， 主張“經(jīng)世致用” 。 他推崇諸葛亮、范仲淹、文天祥那樣能任天下之重的政治家、思想家 。
心學|心學即實學，浙東文化自賓之道
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宋以前寧波的學術文化要遠遠落后于寧波的商貿(mào)文化 。 自兩宋以來 ， 寧波人不但開始重視學術文化的建設 ， 而且取得了重要的成就 。
北宋慶歷年間 ， 有楊適、杜醇、樓郁、王致、王說等碩儒在四明講學 ， 培養(yǎng)了一批人才 ， 開創(chuàng)了四明興學重教的好風氣 。 南宋時 ， 明州既是當時重鎮(zhèn) ， 也是經(jīng)濟文化中心之一 ， 同時也是“浙東文化”的開創(chuàng)時期 。
儒學發(fā)展到南宋 ， 明顯地形成了以朱熹為代表的“理學”和以陸九淵為代表的“心學”兩大學派 。 心學和理學原是同宗 ， 都以孔子之道為道統(tǒng) ， 崇尚孔孟的仁義思想 。 心學與理學的分歧始于對孟子“性善論”盡心知性說的不同理解以及對“太極和無極”、“格物致知”、“尊德性而道問學”等問題的不同認識 。
理學以先驗的“理”作為衡量一切事物的最高準則 。 程頤說 ， “未有這事 ， 先有這理 。 ”“天理”主宰一切 ， 人的一切作為 ， 合于天理便是善 ， 違背天理便是惡 。 朱熹又進一步認為 ， “人之性之所以為人者 ， 是天理 。 ”他們又將人之性分為“義理之性”和“氣質(zhì)之性” 。
理學家將人生理的、心理的、社會的要求都看作為“人欲” ， 而人欲是危險的 ， “欲則水之流而至于濫也” ， 人欲是惡 ， 因而人性中常會發(fā)生“理欲沖突、天人交戰(zhàn)”的情況 ， 所以理學家竭力主張“存天理 ， 去人欲” 。 這種觀念大大地扼殺了人的本能 ， 束縛了人的個性發(fā)展 。
與之對立的象山心學 ， 則認為心即是理 ， 理在人心之中 ， 人只要保持赤子之心 ， 清除后天的污染 ， 天理和人心并無二致 ， “盈天地間皆心也 ， 人與天地萬物一體 ， 故窮天地萬物之理 ， 即在吾心之中” 。
陸九淵認為理學的“天理人欲之分極有病” ， 對人的欲望不能一概否定 ， 要分清這欲望是正當?shù)倪€是邪惡的 ， 主張“切己自反 ， 改過遷善” 。 他還指出 ， 看一個人是否有道德 ， 要從他日常生活中去看 ， “道理只是眼前道理 ， 雖見到圣人地步 ， 亦只是眼前道理 。 ”重視人的自然本性 ， 反對理學對人性的束縛 。
當時 ， 陸九淵的幾位弟子如楊簡、袁燮、沈煥、舒璘等都是四明人 ， 又同時在明州開館授徒 ， 所以影響很大 ， 被稱四明四先生 。 后人將四人的思想學說統(tǒng)稱為“四明學派” ， “四明學派”實質(zhì)上就是“心學”派 。
楊簡在陸九淵“心即是理”的基礎上提出一個“意”字 ， 他說 ， “此心本無過 ， 動于意斯有過 。 意動于聲色故有過 ， 意動于貨利故有過 ， 意動于物我故有過 ， 千失萬過皆有意動而生 。 ”故孔子每每戒人毋意毋必毋固 。 他認為 ， “意如云氣 ， 能蔽日月光明” ， 意害道害心 ， 是人之至善之性的大敵 ， 因而不良意念一旦流露 ， 就必須將它克服 。 他在《絕四記》寫道：“人心自明 ， 人心自靈 ， 意起我立 ， 必固凝重 ， 始喪其明 ， 始失其靈 。 ”這對象山心學又有新的發(fā)展 。
象山心學與朱熹理學另一個分歧點是對《中庸》中“尊德性而道問學’這句話的不同解析 。
朱陸兩派在江西鵝湖會上展開激烈辯論 ， 陸九淵認為 ， “尊德性而道問學”以“尊德性”為大 ， “先立乎其大” ， 其他學問都能隨之而歸 。 如果本體不立 ， 只在問學上下工夫 ， 就是無源之水 ， 學問雖多而無益 。 朱熹則認為 ， 要尊德性先要道問學 ， 學者要以問學為先 ， 格物窮理是入圣的階梯 ， 要學者反反復復去讀圣賢的書 。